MBA论文代写|MPA论文代写|工程硕士论文|经济管理论文|国际贸易论文代写|医学护理论文|文学论文|项目管理论文|建筑工程论文|教育教学论文|农业推广论文|法学论文代写|体育论文|工商管理论文|公共管理论文|艺术论文|会计论文|环境论文|计算机论文代写|财务管理论文|物流管理论文|新闻传播论文|应用文类市场营销论文|人力资源论文代写|心理学论文|化工论文|机械论文代写|石油工程论文代写|水利工程|哲学论文|英语论文|电气工程论文|对外汉语论文|金融学论文思政论文|通信工程论文代写

天天论文代写网可提供代写毕业论文,代写职称论文,代写硕士论文,代写代发表等服务

在线客服

于老师 点击这里给我发送消息 177872916
电 话:13838208225
王老师 点击这里给我发送消息 177872915
电 话:13503820014
当前位置:首页 > 论文资源 > 新闻传播论文代写
新闻传播论文代写
新媒体视阈下耽美亚文化的性别实践与反思
作者:黄子旸 日期:2019/1/11 8:29:32 点击:

中文摘要

耽美文化起源于日本,随着网络新媒体时代的来临,耽美文化进入中国并逐渐发展为 一种真正意义上的亚文化现象,它的出现有着深刻的社会背景原因,是其从属群体——腐 女群体为了应对特定形势、特殊问题与矛盾而提出的解决方案。本文以文化研究相关成果 作为理论基础,在亚文化研究的框架下,通过虚拟民族志、文本分析和深度访谈法对耽美 文化进行了梳理和分析。

本文认为,在新媒体视阈下,耽美亚文化呈现出了新的特点与发展趋向,是对其他网 络亚文化进行研究的重要参考。耽美亚文化使女性由被凝视的对象一跃成为观赏者和主宰 者、表达了女性一直追求的平等爱情、同时满足了女性压抑的性好奇与欲望。然而,将耽 美文化和腐女群体的活动解读为性别政治与革命仍是一种过于乐观的想象与建构,耽美亚 文化中仍存在着父权制的阴影与异性恋的规训,其中也不乏厌女情结与女性自卑的流露, 是一种与严苛现实相悖的梦幻想象,而腐女与同性恋群体之间也存在着误解与矛盾。但耽 美亚文化仍存在着积极的意义,包括输出多元化的性别气质、开放社会对同性恋群体的认 知等。及时发现其发展过程中潜藏的不安定因素,如帮助耽美亚文化发展起来的新媒体同 时也在加速消解耽美亚文化的革命意义,并予以修复,最终达到性别解放,是耽美亚文化 和腐女群体所需要反思的。

关键词:新闻传播论文代写,耽美网络,亚文化,腐女,性别实践,新媒体

Abstract

Originated from Japan, Boy抯 Love culture has developed as a kind of subculture with the coming age of the Internet in China. Based on the Boy抯 Love culture, the subordinate group-Rotten Women tried to deal with some special social atmosphere, problems and contradictions. According to subculture theories and a series of culture studies, this thesis combs and analyzes Boy抯 Love culture.

The author of this thesis applies virtual ethnography, text analysis and interviews. Under the new media, the new features and tendency of Boy^ Love subculture is also an important reference for other internet subcultures9 studies.Boys, Love subculture turns female from male gaze characters to appreciators and masters, which shows female^ pursuit of equal Love as well as satisfies female抯 curiosity and desire about sex. However it is too optimistic to treat Boy抯 Love subculture and Rotten Women activities as gender policy and revolution. Both of them are still influenced by patriarchy, the discipline of heterosexuality as well as misogyny and female inferiority. It can be seen as a fantasy which is against the cruel and strict reality. Besides there are many misunderstanding and conflicts between Rotten Women and gay community. Yet Boy抯 Love subculture has its positive influence, such as the output of diverse gender temperaments and widening people抯 scope of knowledge about gay community. What the Boy抯 Love subculture and Rotten Women should consider is how to find the unrest factors such as media which helps Boys9 Love culture develop but at the same time takes away its revolution power quickly then restore them and finally reach to the goal of gender emancipation.

Keywords: Boys’ Love,Internet Subculture, Rotten Women, Gender Practice, New Media

目录

1.1研究背景 1

1.2概念界定 1

1.3文献综述 4

1.4研究思路及方法 13

2. 耽美亚文化发展概述 17

2.1耽美亚文化在中国的起源与传播 17

2.2耽美亚文化兴起的社会背景与原因 20

3. 新媒体环境下耽美亚文化的风格与转向 24

3.1风格呈现:耽美亚文化的多元与融合 24

3.2群体变迀:耽美亚文化的自由与自信 31

3.3诉求转向:耽美亚文化的流动与娱乐 35

4. 耽美亚文化的性别实践与价值祛魅 39

4.1耽美亚文化的性别实践 39

4.2耽美亚文化的价值祛魅 44

5. 对耽美亚文化的理性审视 51

5.1对耽美亚文化积极意义的思考 51

5.2对耽美亚文化的理性批判 54

5.3耽美亚文化的发展路向 59

6i吉i吾 62

63

参考文献 67

附录1访谈提纲 70

附录2测试文章 72

附录3访谈对象简介 75

在学期间发表论文清单 78

1.绪论

1.1研究背景

近年来,一种独特的女性亚文化现象逐渐出现,一般称其为“耽美”和“BL”等等,耽美 亚文化区别于主流异性恋的性别叙事话语,代之以特殊的男性同性情爱叙事话语,其叙事 话语及其文本几乎完全由女性所生产并为女性专享,而参与这种文化的女性被称为“腐女” 和“同人女”等。耽美亚文化以动漫和小说为主要文本样式和话语载体,通过网络新媒体这 一便捷的传播途径,以迅雷不及掩耳之势迅速崛起并渗透到大众文化当中,一时间,“基”、 “腐”等词语攻占了微博、微信朋友圈和各类社交网络,成为一道“奇景”。2014年5月,《纽 约时报》发表了《为何很多中国年轻女性写“耽美文学”?》一文,文中有观点认为耽美文 化具有女权主义特征,是在中国进行的“性革命”1,该文被多家媒体翻译转载。种种迹象均 表明,曾经处于边缘和小众地位的耽美亚文化己逐渐走入大众的视野,引起了广泛的关注。

随着后现代主义兴起,网络新媒体不断发展,青年亚文化的样态也逐渐发生了变化, 学界一般将此类区别于传统亚文化的新型亚文化称为“网络亚文化”。可以说,网络亚文化 从传统文化演变而来,既弥合了主导文化与大众文化之间的缝隙,也体现了其诞生的时代 特征与深刻的社会背景,耽美亚文化正属于此类具有后现代特征的网络亚文化。另外,耽 美亚文化是专属于女性的亚文化,这使其具有了别样的意义。正如安吉拉•默克罗比(Angela McRobbie)所批判的:“在传统亚文化民族志研究,大众文化历史、个人记事和新闻调查 等领域,她们都是缺席的。”2,针对女性的亚文化研究在过去被多数学者忽视,女性或是“缺 席”或是成为男性的“注脚”。综上,在如今的现代性社会背景与新媒体环境下,研究耽美亚 文化的特点及转向,关注其中可能存在的女性主义与性别政治,就显得尤为重要。

1.2概念界定

我国的耽美亚文化主要是受日本漫画、动画中的耽美文化影响而逐渐形成,一些主要 概念也多是承接日本。但如今这些概念已经发生了一定的偏离,在使用中造成了一些多意、 含混的状态,而在网络时代兴起的亚文化也呈现出了与过去不同的特点,因此首先需要对 网络亚文化和耽美相关的概念进行辨析、界定和说明。

1.2.1网络亚文化

亚文化(subculture)就如同它的词根“文化”(culture) —样含义广泛难以界定,如迪 克•赫伯迪格(DickHebdige)所说:“‘亚文化’一词充满了神秘晦涩的内涵。它暗示着秘密, 暗示着共济会的誓约,暗示着一个地下世界。”3澳大利亚学者盖尔德(Ken Gelder)在《亚 文化读本》办r)中如此定义亚文化群体:“一群以他们特有的兴趣和习 惯,以他们的身份、他们所做的事以及他们做事的地点而在某些方面呈现为非常规状态和/ 或边缘状态的人。”4总结各类研究亚文化的文献,大致可以了解到,亚文化是一种与主流 文化不同、具有抵抗性的边缘文化,亚文化群体拥有独特生活方式与风格,以此实现反叛 和对抗,更详细的研究归纳将在文献综述部分呈现。本文采用化麦子所梳理的亚文化概念, 即亚文化是某种特定社会、民族语境下出现的,与主流文化存在冲突与协商的,别具一格 的、丰富多彩的、“小众”文化现象。5而网络亚文化则是在网络新媒介兴起的环境下出现的 新型亚文化,在本质上,网络亚文化与传统亚文化一样,保持了抵抗性、不规范、边缘化 等特征,代表了某种群体的生活方式,但在后现代主义和媒介技术发展的影响下,网络亚 文化呈现出碎片化、多元化、娱乐化的新特征。

1.2.2耽美

“耽美”—词来源于日本的文学流派,指那些能够触动人心、让人沉醉其中 的、纯粹的美。“耽美派”是一种反对自然主义文学,追求唯美的文学写作风格。在20世纪 70年代,“耽美”一词被引入日本漫画行业,专指描写美少年之间的情爱故事的漫画类型, 也称“少年爱”或“Boy抯 Love”(简称“BL”)。随着几十年的演变,这一文本类型及其风格和 受众偏好逐渐扩展,变得广泛而多元,但日本至今仍统称为“BL”6。

近年来国内更多使用“耽美”来指称这一亚文化现象及其文本,如“耽美现象”、“耽美文 化”等。但需注意的是,这一类型的文本发展至今,已经不再限于美少年之间的纯情之恋, “耽美”概念的外延己经扩大,用来泛指各种男男同性爱叙事话语及这一类型的文本内容和 创作。

有研究者指出,耽美的创作者与接受对象除了女性之外,也有极少部分的同性恋和异 性恋男性,但异性恋女性占了绝大多数7,因此耽美亚文化是专属女性的亚文化,对其从属 群体的研究应该围绕女性展开。

1.2.3腐女与同人女

若要研究耽美亚文化及其从属群体,首先要明确“腐女”与“同人女”两个概念间的区别。

“腐女”是日文“腐女子”(3、I: L)的简称。“腐”在日文里是“无可救药”的意思,该 词最初出现在日本同人志8上,是女性作家用以自嘲的称呼。随着时间演变,“腐女”的意义 范围逐渐拓宽,如今在国内,“腐女”一词泛指喜欢和欣赏BL、耽美文化的女性9。

浏览现有研究文献可以发现,大部分研究者将“同人女”等同于“腐女”。但事实上,“同 人女”指的是创作与欣赏同人作品的女性,“同人”是对某一文化作品进行二次创作,借用原 作的人物,建构与原作不同的新故事,同人创作所选择的主题范围广泛,包括动漫、影视、 文学作品甚至现实生活中的明星等等。虽然大部分同人女也爱好耽美,但同人作品的内容 还包括耽美以外的男女言情、女女“百合”等等,也有部分同人女对耽美题材作品持厌恶排 斥的态度,故不能将“腐女”与“同人女”一概而论。

而“腐女”则特指那些创作和欣赏耽美、BL作品的女性,男男同性恋情是她们选择这类 作品的关键,因此,将“同人女”直接等同于“腐女”进行研究是不缜密的。二者的概念关系 参见图1-1。

 

新闻传播论文代写

图1-1 “腐女”与“同人女”概念关系图

 

“腐女”包括“耽美同人女”,但同人女更多表现出喜爱与迷恋某些特定人物,偏向粉丝 文化的范畴。而腐女不仅接纳同人,也接纳原创的耽美作品,也就是说,比起对特定人物 的喜爱和崇拜,腐女表现出更多对男男同性爱的欣赏,这种特定的欣赏与喜爱是研究耽美 亚文化的重点,此外,相较于“同人女”,“腐女”一词在网络上的使用频率也更高。

1.3文献综述

1.3.1亚文化研究综述

(1) 从芝加哥学派到伯明翰学派

“亚文化”术语正式出现于20世纪40年代中期,由芝加哥学派最早使用,芝加哥学派 将亚文化研究学科化,代表了亚文化研究的起点,而伯明翰学派则批判性地继承了芝加哥 学派的研究传统,同时开创了新的领域,将亚文化研究带领至巅峰。

1892年,世界上第一个社会学系在芝加哥大学建立,1920年代,芝加哥大学社会学 系开始对移民、犯罪青少年等亚文化群体展开研究。到1960年,芝加哥学派获得了对于“越 轨亚文化”和青少年犯罪进行研究的一系列成果。

芝加哥学派的代表性人物阿尔伯特•科恩(Albert Cohen)提供了一种理解亚文化的视 角——“问题解决”。在《越轨男孩》(〜//叫狀咐中,科恩通过对越轨少年的行为的 考察,提出了: “人们做什么取决于他们要克服的困难是什么。如果我们想解释人们在做什 么,我们就要搞清楚人们面临的问题是什么。”1()也就是说,这些越轨青少年群体对主流社 会的抵抗与反叛使其亚文化得以形成。芝加哥学派后期代表人物霍华德•贝克尔(Howard Becker)在《局外人:越轨社会学研究》(Owto•办中 提出了“标签理论”,他认为:世上本无所谓的“越轨行为”,是强有力的社会控制机构给少 数边缘群体的行为贴上标签,将他们标识为“局外人”,因此才建构出了他们的身份与越轨 行为,形成了亚文化。11另外,芝加哥学派提倡用“民族志”(ethnography)和“参与考察” (participant observation)的方法来进行亚文化研究,通过深入观察和体验亚文化群体的生 活来研究亚文化现象,这类研究方法对亚文化研究具有里程碑式的意义。

伯明翰学派是在芝加哥学派之后亚文化研宄成果最丰富、影响最为广泛的学派。1964 年,斯图亚特•霍尔(Stuart Hall)的第一本著作《流行艺术》(77^尸6—/arAr“)出版,讨 论了媒介文化影响下的青年文化。同年,伯明翰大学成立了当代文化研究中心(CCCS), 霍尔与他的研究生保罗•威利斯(Paul Willis)、迪克•赫伯迪格、安吉拉•默克罗比等人由此 出发,发表了丰富的亚文化研究论文并付梓成书,亚文化的研究也从此进入了繁盛时期。

伯明翰学派深受芝加哥学派的影响,霍尔在《仪式抵抗:战后英国的青年亚文化》 (穴纽•妨篇Y淡r⑽g/z ⑽/z /n尸<9对-war 中言明他们的研究起点

正是霍华德•贝克尔的《局外人》12,《仪式抵抗》解释了媒体与支配文化之间的符号化关 系。而菲尔•科恩(Phil Cohen)继承了芝加哥学派“问题解决”的观点,他认为“表达和解决 了——尽管是4不可思议地’——父辈文化中悬而未决的矛盾冲突”是亚文化的潜在功能。13 伯明翰学派认为,亚文化是一种对阶级物质和处境的“集体回应”,而这种“集体回应”通过 “风格”来表达。“风格”是亚文化理论的关键词汇,在CCCS的亚文化研究中频繁出现。在 《亚文化:风格的意义》•如—书中,迪克•赫伯迪格从符号 学、结构主义视角出发,将挪用、颠覆、拼贴、同构等术语用于亚文化风格分析,他认为, 亚文化风格就是一场“符号游击战”,“风格传递一种重要意义的差异和建立认同——这是所 有引人注目的亚文化风格的关键所在”。14同时,CCCS的研究者也认为,所有的风格呈现 都是亚文化群体表达抵抗的手段,但这样的风格抵抗无法逃避被主导文化通过种种手段收 编的最终宿命。

(2) 女性主义与亚文化研究

本文开篇已有提及,在过去对青年亚文化的研究中,大多以关注男性为重点,而对女 性则是“心不在焉”的,正如理查德•约翰逊所说:“知识分子在描述他人的文化预设(Cultural assumption)时可能是伟大的,但在关系自身的时候,他们同样缄口不言15, CCCS的早期 研究者在进行青年亚文化研究时,无意识地忽略了自己的男性立场,把工人阶级青年亚文 化研究等同于工人阶级男性青年亚文化研究,女性在此受到了忽视。20世纪70年代,以 安吉拉•默克罗比为代表的女性研究小组开始关注青年亚文化中的性别问题,将女性主义引 入青年亚文化研究中,之后更进一步思考了种族问题对女性青年亚文化研究的影响。默克 罗比的代表性成果之一是对少女杂志《杰姬》的分析,她探讨了少女气质作为一种观念系 统,是怎么通过特定的技术被塑造和建构起来的。而在《女性特质文化:对于浪漫的再反 思》中,克里斯廷•格里芬(Christine Griffin)从女性主义的角度阐释和反思了伯明翰学派 过去对青年亚文化的研究,集中关注了白人工人阶级青年女性的独特经验,提出更应该从 她们的年龄、种族、阶级和社会性别等维度进行研究的重要性,批判了主流意识形态将“浪 漫”建构为青少年女性气质话语核心的做法。80年代中期,女性青年亚文化的研究范式开 始转变,研究者的分析角度转向变得更为具体,开始关注女性受压迫的个体性与复杂性, 同时不再将消费主义与亚文化视为互不相容的力量,而是将两者结合起来进行研究。

以互联网为代表的新媒体诞生以后,对其存在着乐观与悲观两种论调。一种观点认为, 新媒体打破了地域、种族、时间等等阻碍隔阂,使更多人拥有了表达自我的能力,而言说 的内容也更为丰富多元,体现了后现代主义精髓,传统在虚拟空间中被解构,有望生成新 的话语与秩序。而另一种观点认为,新媒体会使个人的言论淹没在浩瀚无垠的碎片化信息 中,加上网络审查力度的加强,很难在此出现鲜明的民主与变革,新媒体的整体运作和内容呈现还是遵循传统与主流;从性别的角度看,网络新闻、广告、影视剧中的女性形象相 较于传统媒体中的形象并无太多改善,甚至有被更加贬低的趋势,如大量在网络直播中依 靠性暗示走红的女主播,似乎又落入了男性霸权的藩篱。

而发展于新媒体环境下的耽美亚文化,是少有的完全由女性自主创作并消费的文化, 如果说大多数的媒介话语都在重复巩固“男人看女人,女人看着自己被看”的现状,那么耽 美亚文化则在某种程度上改变了这种女性客体化表述,为部分女性主义学者所乐见。

(3) 网络时代的后亚文化研宄

在前网络时代,早期学者们对媒介与亚文化的关系普遍持一种悲观的态度。进入网络 时代后,媒介与亚文化的关系、亚文化的风格形态都发生了很大的变化。萨拉•桑顿(Sarah Thornton)在《倶乐部文化:音乐、媒介与亚文化资本》謂膽i 如叩如/)中指出,过去的文化解读模式将亚文化看作混沌世界中的一个透明的 小天地,仿佛亚文化生活在言说一种绕过传媒的真理,16可见,传统亚文化解读模式存在 着一定的偏失。安迪•班尼特(Andy Bannet)等人认为,“与亚文化理论密切相关的一些问 题,同青年风格自20世纪80年代以来日益明显的碎片化结合在一起,己经产生了一种进 行青年文化研究的日渐成形的分析方法,后者可以被不精确地称为‘后亚文化’理论”。17“部 族”(tribus)、“生活方式”(lifestyle)、“场景”(scene)等词汇在后亚文化的理论中被提出, 用以替代曾经的亚文化及其群体的概念,可以发现,这些概念强调了亚文化群体和风格的 变迀、与消费主义之间的关系变化,曾经鲜明的“抵抗”色彩则逐渐弱化。

马弗索利(Maffesoli)等学者将亚文化群体视为以共同的生活方式和情感为中心的“部 族”及“新部族”(neo-tribe),这些部族“以情感而不是以对某种意识形态或信仰的拥护为纽 带。这种感情以触感和人际空间关系为基础,是不带功利性、不带政治色彩的忠诚感”。18 更多学者开始关注网络空间对亚文化群体的影响,霍华德•瑞格尔德(Howard Rheingold) 把互联网中的“虚拟社区”描绘为“网络空间中的个人关系网”19,互联网空间提供了超越时空 极限的可能,促成了对于“社区”的各种新表达。不难看出,这些概念都更加强调社交的概 念,认为网络上的亚文化群体更加松散,界限也更为模糊。

身份认同(identity)是网络亚文化最具争议性的特质。可以说“身份认同”之于当代亚 文化研究就如同“风格”之于CCCS亚文化研究。在传统社会,团体的组织和结构相对牢固, 而在网络社会,群体的流动性变强,个人可以同时从属于不同的群体,这使学者们不得不 重新审视亚文化成员对自身身份认同的问题。班尼特将这种亚文化成员身份认同的不确定 性视为一种“创造性策略的虚拟亚文化”,他认为“互联网与一系列其他的资源一道发挥作用,年轻人通过这些资源能够塑造出各种有意义的、‘真实的’身份认同”。2()

国内最早对亚文化研究转向进行研究分析的是孟登迎、胡疆锋和马中红等学者。孟登 迎等人主编翻译了《亚文化之后》一书,这本著作由安迪•班尼特等学者汇编,收录了许多 西方学者关于青年亚文化研究的最新理论成果,较为全面地介绍了伯明翰学派之后亚文化 理论研究的成果,是国内少有的关于后亚文化理论研究的译著。21胡疆锋考察了亚文化概 念内涵的演变,并提出了亚文化的未来发展趋势问题,他认为,随着互联网的兴起,亚文 化的内涵日益多元化、短暂化,亚文化原先所具有的鲜明风格、抵抗意义、阶层区分意义, 在亦真亦幻、席卷一切的符号消费王国都变得难以落实。22马中红和陈霖所著的《无法忽 视的另一种力量》则从新媒介空间、新技术发展、消费社会以及社会文化结构中加以考察 当下中国青年亚文化,书中描写了丰富的中国青年亚文化的实践案例。23

1.3.2国外耽美文化文献综述

耽美文化的发源地日本最早开始对耽美文化现象进行研究分析,日本的耽美文化又称 为中朽〇(发音:Yaoi),指为女性读者所创作、以男性同性爱情为题材的漫画与小说。令 朽〇—词的来源一般认为是因为此类作品多数不追求完整的故事结构,只由性描写构成, 从“山SL (令)、落右(杉)、意味SL UO ”(没有高潮、没有结尾、没有意义) 转变而来。不论是“耽美”、“BL”亦或是“令拉〇”,随着时代发展,其内容几乎都舍弃了现 实男同性恋群体残酷与露骨的一面,成为幻想下的产物。24

个体心理的研究

在日本正式拉开耽美研究序幕的是中岛梓的《交流不全症候群》(《n S 1二亇一シ3 >不全症候群》),中岛梓在文章中指出,喜欢令拉〇反映了女性“在现代社会中为确保自己 的居所而进行的一种殊死的适应......特别是日本这样一个男性占据统治地位的社会中,由于女性相对于男性在社会上所处的被动地位和边缘地位......性首先唤起的是一种恐惧,而不是欲望”。25

这一时期对耽美的研究主题基本围绕着“你为什么喜欢令朽m ”展开,其他的研究学 者还有上野千鹤子、藤本由香里和荷宫和子等。研究者们从心理学或精神分析的角度进行 分析,得出了喜欢令朽^的女性是“沟通不全的女性”、“对性觉得恐惧的心智未成熟女性”、 “受制于厌女症(misogyny)的女性”、“想成为男性的女性”、“希望向男性复仇的女性”等 结论,将女性对令的喜爱当作一种心理问题,并将其当做是所有女性的共通问题来看 待。26这一时期的研究处于日本社会将贤妻良母的职责强加于女性的背景之下,父权社会难以撼动,具有鲜明的时代特点。

谷川珠江最先肯定了女性喜欢令朽D的心理动机,认为这是女性对自身女性欲望的觉 醒、对男性的厌恶等等。随着时间推移,令朽^研究的负面结论逐渐减少,多数学者釆取 了中立的态度。野火伸太和齐藤环从女性欲望的角度对令怒^进行考察,认为女性的欲望 不是体现于对男性的欲望上,而是体现于对两个男性间恋爱关系的憧憬中,喜欢令朽o的 女性正是在男性之间的乌托邦恋爱关系中体会爱与被爱的感觉。27

此时的研究多从腐女的个人心理层面进行分析,体现了当时的时代特征,但过度关注 腐女的心理倾向,从异性恋逻辑出发,将爱好令朽o预设为一种人格问题和心理问题而非 爱好,得到的往往是个体的看法,而缺乏与社会和制度相连的视角。

在英语国家中也存在着与日本的BL、耽美类型相同的作品,一般称之为“斜线”(slash), “斜线”大多是将一些热门影视作品文本进行改编,讲述男性之间的浪漫恋情,类似于耽美 同人作品,研究者一般将其划分到粉丝文化的研究范畴。

康斯坦斯•潘黎认为,“斜线”现象是她所见过的“女性对大众文化产品所做的最激进、 最有趣的挪用之一”28,她认为,对“斜线”现象进行研究可以从中了解女性群体“如何抵制、 协商我们所栖居的强大的媒介环境,并使其适应个人的欲望”29。她根据精神分析中的幻想 理论,提出这种特殊建构起来的男性情感关系与性爱场景实现了女性的多重认同位置和复 杂的快感满足,并将其中的色情内容看作女性自主建构出的新型的女性色情作品。潘黎也 指出,“斜线”也暗含了女性重新建构异性恋的男性气质的需求,为此要保留两位男性角色 的异性恋身份。3()

性别与社会结构的研究

马修•索恩作为专门研究日本漫画的学者,选择对“同人志展会”这个耽美漫画的主要传 播场域进行田野调查。他对耽美漫画所蕴含的独特的性别政治进行了挖掘,提出耽美漫画 以及cosplay31都包含了复杂的性别游戏和快感满足,都表达了对主流性别、性态的不满。 作为一个跨文化研究的学者,索恩对比了 yaoi (即令粉丝与斜线粉丝,发现这些女 性的共同特点是“对不得不遵守的女性气质标准不满,而她们所处的社会环境和历史时刻却 拒不证实和同情这种不满”。32这也解释了耽美作品为什么更受来自保守背景的女生欢迎, 对探讨日本耽美文化传入我国之后受到欢迎的原因有借鉴意义。

自21世纪以来,日本社会不再像从前将中朽^视为“问题”、“脱轨”的社会状况,加之 米歇尔•德•塞尔托、约翰•费斯克和康斯坦斯•潘黎等西方学者的影响,心理学式的令右〇论 不再是主流,日本学者转而关注“令朽^对女性、对社会来说是什么? ”。

研究逐渐聚焦于令朽^和异性恋秩序的关系——“令朽^是对异性恋秩序的复制和再 生产,还是对异性恋秩序的抵抗和扰乱? ”最早开始这类研宄的是1994年的小谷真理,之 后越来越多的学者开始关注令朽〇对女性产生的影响及其与某些社会构造(主要是社会性 别秩序)的关系,被称为是“性别论式”的令右^研究。

同时,在日本性别论式的令朽〇研究中,又衍生出了“酷儿式(Queer)令朽〇理论”。 在研究与异性恋秩序关系的基础上,沟口彰子开辟了“YAOI的女同性恋•女权论者式 解读”这一全新的研究视角。而石田仁论述了令朽〇、BOY扴 LOVE体裁、“实际的GAY” 三个领域分别被人们所认知的历史源起及社会意义,33提供了实证研究的宝贵资料。

金田淳子认为,性别论式的令论,没有将令朽〇看作人格问题,而是重点考察对 令右^与宏观社会构造的关系,了解其与各种制度、言论之间的关联,34从这一广阔的视 角加以研究,提供了更多可能性。

1.3.3国内耽美文化研究现状

目前,国内对于耽美文化的研究逐步兴起,主要以论文的形式出现,另有部分研究成 果散见于青年亚文化研究著作当中,如苏州大学马中红教授与陈霖教授所著的《无法忽视 的另一种力量——新媒介与青年亚文化研究》、易前良与王凌非著的《御宅:二次元世界 的迷狂》等。《同人的世界:对一种网络小众文化的研究》是目前唯一一部专门介绍同人 耽美文化的著作,书中,作者王铮较为细致全面地介绍了同人群体对原作和原型进行的再 创作活动、源流和发展现状及活动形式,但多是对现象的描述,缺乏深入分析。

国内学界从各种学科角度和理论框架对耽美文化进行了研究分析,笔者分别以“耽美”、 “同人女”、“腐女”等为主题在知网进行搜索,经过筛选,所得的相关文献约有103篇,其 中大部分为期刊论文,共82篇,硕士、博士论文21篇,这些文献中呈现出各学科的交叉 重叠甚至整合。对这些文献进行梳理之后,可归纳出以下特征:

(1)由耽美文学研究到耽美文化分析

部分对耽美文化的研究从文学的角度展开,由于对耽美作品的文学性研究并非此次综 述的重点,所以在选择综述文献时更倾向于与社会学、心理学相结合的研究文献。李犧在 研究同性恋文学时特别梳理了耽美文学在中国的起源与发展,并提出耽美文学是同性恋文 学崎形化产物,耽美文学中对女性的排斥,亵渎了女性本体。35

而李娜则对耽美文学持正面态度,她认为在日本耽美文化和社会发展的影响下,中国 的本土耽美文化发展出了网络文学这一表现形式,网络耽美文学体现了女性读者的女性意识,有助于展示女性的力量、唤醒女性的主体意识、并推动女性主义在中国的发展。36

2010年之后的文献,在理论层面的广度和深度上有了一定进步。王静认为,耽美小说 是异性恋女性依据自我幻想和需求创作出来的男同性恋作品,反映了女性对纯爱、自主和 平等的追求,但这些女性在创作耽美作品时往往无法清晰地分辨想象与现实,使大量的色 情暴力元素充斥其中,导致本就属于边缘文化的耽美更难以被主流文化接受,最终只是女 性填补情感空缺、自娱自乐的玩具而己。37

刘芊玥从“性别文化寓意”和“女性阅读空间”两个角度出发,探讨耽美小说的实验性及 其寓意给女性提供的阅读空间,和可能带来的微观政治意义,认为耽美小说凭借无与伦比 的想象性、浪漫性、抒情性、狂欢性为女性开拓了一片自由的空间。38

可以看出,国内对于耽美文化的研究,逐渐从从单纯描述耽美小说等文本拓展至对耽 美文化及其从属群体的心理学、社会学分析。此外,许多研究者梳理了耽美文化在中国大 陆的发展历史,了解其产生的社会背景与意义,加深对耽美文化及其群体特性的认知。

柴莹指出,耽美文化源于日本,上个世纪90年代经由日本动漫的传播逐渐开始影响 亚洲和北美等其他国家地区。耽美正是藉由网络才进入中国并逐渐广为人知,因此生成了 中国的网络耽美文化。39

多数研究者对腐女群体的特征描述较为一致:年龄跨度较大,基本集中在15—25岁, 地域分布上以大城市居多,家庭条件较好,主要通过漫画和网络交流耽美,绝大多数为异 性恋者。阮瑶娜提出,腐女分布存在着城乡差异,这是因为大城市与小城镇获得文化消费 品资源在客观条件上存在巨大差异,而不仅仅是部分研究者所说的女性在青春期是否有性 满足渠道。她还指出,腐女和现实中的同性恋群体很少有接触,她们会向父母、老师等长 辈隐瞒自己的腐女的身份。4()

(2)从心理分析到社会建构分析

国内对耽美文化的研究变化,在某些方面与国外的耽美研究发展不谋而合。

起初,国内学者对耽美文化的研究着重于对喜爱该文化的女性群体的心理分析,随后, 研究趋势从微观的个体心理向宏观的社会结构分析发展,关于个人的心理学研究逐渐式微。

在知网可査到的最早对耽美文化进行研究的文献是杨雅的《同人女群体:“耽美”现象 背后》,文中,杨雅采用深入访谈和半介入性观察的方法进行研究,结论认为同人女阅读 耽美作品是满足其性需求的方式。41

王萍与刘电芝也得出了类似结论,她们认为女性钟爱耽美文化不仅是出于审美,更是 为了满足性需求和猎奇心理,并指出在耽美现象的背后存在着现实与想象的混淆、女性角 色缺失等问题。42

郑雪梅认为,喜爱耽美文学的女性读者对传统小说中的弱势女性形象感到厌倦,渴通 过反向观看男性获得心理上的强势地位,满足了女性的审美需求。此外,耽美作品也表现 出女性对性别刻板印象的不满,追求独立自主和两性平等的深层需要,而网络媒介推动了 耽美文化的盛行。43

王静则认为,耽美作品表面上挑战了传统的“男性凝视”,实际却暗含女性对于自身性 别的自卑与不认同,与其说喜爱作品文化表达了女性的积极的自我诉求,还不如说这是男 权社会重压下女性无可奈何的选择。44

在这一类文献中,关于耽美文化中的性别研究逐渐转为重点。孙珊珊的观点与社会建 构理论相同,她认为,人们身份的建构并不是自然的或心理的必然形成,而是由社会文化 观念建构起来的,人们欲望和行为的意义也因历史与社会的变迀而不同。45

吕品将同人女定位为“网络趣缘群体”,指出这一群体是在现代性背景下、各种亚文化 丛生的文化情境中产生的,同人女通过耽美文化来应对自我认同危机和性别认同危机,但 他也认为这种力量并不能实现一种女性自我解放的伟大理想。46

郑丹丹也特别讨论了同人女群体作为女性集体行动与社会空间塑造的关联,提出同人 女群体用文字去解构社会性别规范,用文字建构出新的身份群体。而且,同人女群体本身 就是女性阅读行为的延伸产物,是女性集体行动的趋势表现,这其中蕴含着身份政治和生 活政治的丰富意义与可能性。47

从这些文献中可以看出研究重点从早期仅仅将耽美视为女性压抑扭曲的欲望表达,转 向对于亚文化产生过程和腐女群体互动的历史分析。逐渐摆脱早期文化研究中的“问题”研 究和心理学研究,增加与社会结构、制度、关系等对话的可能性,逐渐恢复耽美文化及其 群体的本来面貌。

前亚文化视野下的研究

从现有的文献可以看出,许多学者都从伯明翰学派的青年亚文化理论框架出发,对耽 美亚文化进行解读分析,将其视为一种与主导文化激烈对抗的边缘文化,最后无法避免被 收编的命运。

柴莹从亚文化的角度将耽美文化作为当代中国青年亚文化的一个代表,她从身份认同 角度切入,分析耽美文化与其所存在的文化环境的关系,指出女性群体为逃避当前文化转 型期存在的焦虑与不确定性,通过追求自身意识形态话语的表达与实践,推动“她者”话语 权力的合法化;并分析了耽美文化“话语”是通过表征塑造族群的奇观建构而成,满足了恋 物的需求;并分析了主导文化消解耽美文化抵抗性的商业手段,将其收编为商业噱头和商 品样式。48

陆国静也从伯明翰学派的青年亚文化理论出发,探讨了耽美文化的风格表现,包括特 有的语汇系统、耽美作品的类型化等等,并指出了耽美风格实践的意义,包括建构另类认 同、抵制传统异性恋爱情的物质化、消除性别刻板印象等。此外,作者也遵循伯明翰学派 的研究思路,分析了耽美亚文化和主导文化之间收编与反收编的博弈。49

沈晓晓也沿用了伯明翰学派中关于“收编”的亚文化理论,她认为耽美亚文化难以抗拒 主流文化通过意识形态和商品经济进行的收编。而微博等新媒体的流行,既为腐女亚文化 风格的传播提供了新的传播机制,也加速了其被商业收编的过程。5()

周潞鹭不乏幽默地建议,未来的研究可以更为关注腐女如何面对消费社会与文化工业 不怀好意的招徕,既能维护自己的消费愉悦,又能规避被其“招安”的风险。51

新媒体与耽美文化研究

耽美文化及腐女群体在中国大陆的产生与发展,离不开网络新媒体的推动,除耽美亚 文化之外,众多青年亚文化也在网络新媒体的环境下迅速发展。易前良、王凌菲提出,网 络媒介为中国的各种青年亚文化的本土发展和迅速传播提供了前所未有的开放式、无边 界、多媒介的物理空间和相对平等、自由、开放的精神空间。52马中红与陈霖则指出,以 互联网为代表的新媒体与青年亚文化异形同构,不仅激发、催生了多元化的青年亚文化形 态,而且为亚文化群体提供了传播平台,为亚文化成员寻找志同道合的“圈内人”、寻求身 份归属和集体认同构筑起一个独特的空间。53

网络民族志是部分研究者在研究耽美文化从属群体时采用的方法。祝颖和张梦采用网 络民族志的方法,以百度腐女贴吧为研究对象,在这个聚集了众多耽美迷的网络空间中, 研究网络环境中新兴亚文化群体的交流与传播,并提出,腐女群体因共同的爱好聚集在一 起,在自由的网络空间中交流和建构着新的规范、价值和边界,在此过程中,形成了新的 自我认同、文化认同和群体认同。54

杨揄熹与刘柏因指出,耽美文化借助网络媒体、传统媒体与手机媒体得以快速传播并 盛行,这使得耽美文化从属群体在全媒体时代展现出了新的特征:从消极的受众到积极的 受众;从大众到小众再到大众;从低调到高调,并伴随有身份认同优越感的集体无意识。 55这是基于时代特性和媒介技术发展对耽美文化及其群体进行的研究。

周亦琪和李琦表示,在互联网所构筑的“女性空间”内,耽美亚文化的传播模式呈现出 动态、交替式的新形态,并以此向主流文化积极扩张。但在耽美亚文化的传播过程中,也 出现了一些裂变与异化,面临被消费主义收编的危机。56

总的来说,以往文献呈现出了从单纯文本分析到受众群体研究,从个体心理分析到社 会结构下的考察,形成了良好的趋势,但将耽美亚文化与社会特征紧密相连,分析腐女身 份的历史形成过程与社会建构仍是一个有待深入探索的课题,耽美亚文化与腐女群体之所 以能够出现并值得关注,跟当代社会的后现代特征有紧密的联系。

其次,尽管伯明翰学派的青年亚文化理论拥有极大的影响力,是对青年亚文化进行研 究的理论基石,但现代性社会和新媒体技术发展的时代背景下,青年亚文化不会再鲜明地 抵抗主流权威文化与父辈文化,文化之间的抵抗冲突逐渐弱化。青年亚文化理论中过于激 烈的意识形态色彩和阶级结构意识,并不适用于当下全新的青年亚文化。

此外,之前的研究中呈现出了对耽美亚文化中女性主义萌芽的过分期待与乐观,研究 者们从最初对腐女群体心理问题的批判与不认同,转向了对其中女性主义反抗实践的乐观 期待。而耽美亚文化与腐女群体活动是否鲜明呈现出女性主义与性别政治,也有学者持不 同观点,耽美亚文化中是否存在女性主义与性别政治,至今还未有确定的说法。

综上可知,从前的理论框架还不能完美涵盖对现有亚文化新现象,对耽美亚文化的研 究仍需更为多元和适当的研究角度与理论资源,把耽美亚文化置于现代性社会与技术发展 的背景之下进行把握,分析腐女身份的历史形成过程与变迀;了解耽美亚文化中所蕴含的 性别色彩以及文化寓意,分析腐女群体通过耽美亚文化所进行的性别实践;在新媒体的环 境下,包括耽美亚文化在内的网络亚文化发生了怎样的变化,与过去的青年亚文化相比呈 现出了怎样的新特点。这些问题的研究具有一定的价值与意义。

1.4研究思路及方法

1.4.1研究思路

本文的研究对象是耽美亚文化与腐女群体,研究问题主要集中在两方面:其一,作为 一种独属于女性的青年亚文化,耽美亚文化折射出中国女性青少年怎样的生存状态和心理 状况?其二,耽美亚文化呈现了怎样的风格表征与性别实践,其中是否存在着女性主义与 性别政治的萌芽?其三,在媒介技术不断发展、新媒体普及的时代背景下,包括耽美亚文 化在内的网络青年亚文化呈现出怎样的特点,将对现实社会产生怎样的影响?

针对以上三个问题,本文拟从以下部分开展论述。

第一部分,首先追溯耽美文化在日本的源起和传入中国后的发展变迀,其次分析耽美 亚文化在大陆兴起的社会背景,包括现代性社会下青年的认同危机以及女性的性别焦虑。

第二部分,重点探讨在新媒介技术下成长的耽美亚文化所呈现出的新特点,其中包括 风格的呈现、群体的变迀与诉求的转向,以此管窥网络亚文化的新特征,与过往“抵抗”风 格强烈的亚文化相比所展现的不同。

第三部分,分析腐女群体参与耽美文化的深层心理原因及进行的性别实践,其中包括 反转凝视成为消费男色的主体、自我投射进行隐形在场的狂欢、对无惧性别枷锁的平等爱 情的向往和曲笔书写女性压抑的情欲与性好奇。与此同时,指出耽美亚文化中软弱不足的 部分,对所谓耽美亚文化呈现的性别政治进行祛魅,包括耽美文化中久久不散的父权制阴 影与异性恋规训、腐女所呈现出的厌女情结与性别自卑、腐女乌托邦幻想与严苛现实的残 酷对比、背道而驰的腐女与同性恋群体等。

第四部分,对耽美亚文化进行理性的审视与反思,肯定耽美亚文化所带来的积极影响, 如为主流文化输入多元的性别气质以及促进了社会对同性恋认知的开放,同时也批判其不 足之处,包括其逐渐弱化的风格与抵抗力和在消费中的狂欢与迷失。最后对新媒体环境下 耽美亚文化的未来发展路向提出设想与建议,即与商业活动进行互动的同时也应保持警 惕,与主流文化之间将从对峙走向对话。

第五部分,进行全文的结语。

1.4.2研究方法

(1)网络民族志

笔者将直接参与到各大腐女群体交流活动的网络社区之中,与其他腐女建立密切关 系,参与她们的活动,力图还原一个真实的亚文化群体,在网络社群空间中,腐女群体留 下了大量的不受干扰的交流信息,这些信息可能比某些访谈获得的信息更加真实自然,是 重要的分析资料。研究主要选定三个田野为研究母本来参与观察腐女群体的文化实践活动 及群内互动。

田野一:百度“腐女”吧、“寒武纪年”吧等,这些均为腐女活动人数最多的贴吧。

田野二:新浪微博,在这个公开的社交平台上包含了大量腐女群体的动态信息。

田野三:bilibili视频弹幕网站,大量腐女在此进行同人创作、发布弹幕评论等等。

(2)深度访谈

深度访谈是本研究获取一手资料的重要途径。访谈对象釆用滚雪球方式选定,笔者向 同学朋友提出目标对象的特征——了解、喜爱耽美文化的女性,由中间人介绍并确定访谈 对象。由于耽美文化尚未被社会大众完全接纳,腐女群体对圈外人警惕性较高,而滚雪球 所获取的访谈对象经过中间人的介绍与调和,能放下戒备进行深入访谈,同时可保证访谈 对象个人信息的真实性。访谈以半结构化的方式进行,研究者以问题引导,记录被访者的 自主叙述和其他发散性的回答。此外,笔者尽量选取成长于不同地域的女性,以求研宄的 代表性与可信度,访谈对象的基础信息见表1-1 (为保护隐私,访谈对象均采用化名)。


论文资源 | 期刊资源 | 论文模板资源 | 论文代写技巧 | 站内资讯 | 代写论文交易流程 | 代写论文业务范围 | 联系我们 |
收缩
  • 电话咨询

  • 13838208225
  • 13503820014