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新闻传播论文代写
网络涂鸦表情包的视觉传播与亚文化景观批判研究
作者:李颖 日期:2019/1/10 14:02:00 点击:

摘要

网民们大量制作与使用表情包成为当前常见的网络文化景观。作为重要的网 络社交工具,表情包为人际交流、情感表达提供了便捷方式,同时也成为青年人 反抗主流的话语表达形式。

表情包作为风靡网络空间的产品,其生产与消费有着既定的逻辑与规律。各 式各样的表情包遵循镜像化、隐喻式、仪式化、机械复制化的生产规则;生产型 消费者在使用表情包的过程中不断“自我展演”以获得自我认同,同时个体从中 获得“社交报酬”,并不断产生内群认同,强化了自我群体维护的行为及排斥他 群行为的实践。

值得注意的是泛滥使用表情包会产生危害。图像至上的社交表达会带来碎微 化趋势、网络空间中符号爆炸与意义赤贫化、刷图成瘾、情色消费、犬儒盛行、 削弱公共性表达等问题。

本文以视觉文化、青年亚文化研究为切入点,以青年社交心理与社会行为的 关系为视角,探析青年崇尚且为之狂欢的视觉符号背后的快感隐喻,并由此深究 个体崇拜视觉快感符号的心理体验、传播机制以及群体社交时集体心理与行为。 重申网民的主体性,提倡注重网络意义生产与消费的文化价值,防止表情包泛滥 致使的图像至上主义。

【关键词】新闻传播论文代写,表情包,空间生产,消费社会,狂欢,视觉文化

Abstract

Making and using the graffiti expression sticker crazily by netizen have become a common network cultural landscape nowadays. As the important social networking tool, graffiti expression sticker provides assistance and convenience for interpersonal communication and emotional expression, and even becomes a unique subculture discourse expression for young people.

Sticker as a popular network products has established logic and laws in production and consumption. A wide range of sticker follow the production rules of mirroring, metaphorical, ritual and copy reproduction. The young people form self-identity during the process of using the expression sticker. At the same time, the group members in social tools will give return like ecstasy to the young. The young will rise to internal group recognition, resulting in practices that reinforce self-colony maintenance and exclusion of other group behaviors .

Sticker have become the aesthetic form of everyday life. However, we should still consider the dangers of over-expression. Some problems like the explosion of symbols in the cyberspace and the implication of poverty, the addiction of brush paintings, erotic consumption, the prevalence of cynicism and the erosion of publicity Express and other issues will be erupted.

In a word, this essay try to start with the entry point of the intersection of visual culture and youth subculture. With a critical attitude, it falls into speculative analysis, warning young people to get deeper and deeper in the loss of visual culture consumption. Reiterating the subjectivity of netizen, promoting the instrumental rationality , value rationality and the cultural value of network-oriented production and consumption.

【Key Words 】Expression Sticker, Space Production, Consumer Society, Carnival,Visual

Culture

目录

顧 I

Abstract II

1. tm i

1.1研究缘起及背景.  1

1.2文献综述 2

1.2.1关于视觉文化及传播的文献综述 2

1.2. 2关于亚文化的文献综述 5

1.2.3社会交往心理综述 7

1.2.4网络表情包研究综述 9

4. 3研究方法 11

5. 表情包兴起与网络空间特性 14

2. 1表情包演变及视觉转向 14

2. 2网络空间的特征:生产、圈子及流动 15

2.3表情包组建的“反话语场域”  18

3•网络表情包符号及文化意义 20

3. 1表情包的符号呈现 20

3.2表情包的类型特征 22

3.3表情包的日常生活审美及娱乐内涵 23

4. 表情包的符号生产机制 27

(1) 1镜像化生产 27

4.2隐喻式生产 30

4.3仪式化生产 33

4.4机械复制生产 35

(2) 表情包的流行与消费逻辑 37

5. 1个体表演与自恋的消费心态 37

5.2群体消费的集体表征 41

3社群消费对个人的景多响 45

5.4消费过程的米姆式传播特征 46

表情包的意义生产与文化反思 48

6. 1对表情视图运用积极意义思考 48

6. 2对表情包泛滥的视觉暴力批判 50

6.2.1视觉碎微化 50

6. 2. 2符号爆炸与意义赤贫化 52

6. 2. 3刷图成瘾 54

(3) 2. 4情色沉浸与道德迷失 57

6.2.5犬儒式抵抗 61

6.2.6公共性的解构 62

6.2.7推责> 侵权与违法 64

(4) 总结 67

鋪 69

73

隱 76

后记 82

1.绪论

1.1研究缘起及背景

在网络文化狂飙突进的时代,网民们制作与使用表情包已成为当前常见的网 络文化景观。在微信群聊、朋友圈、贴吧、微博等公共社交空间中,各式各样的 表情包图像随处可见。近几年还发生了许多引爆网民讨论的“表情包”事件,如 Facebook两岸表情包大战事件、哈佛大学开除使用情色表情包学生事件、慰安 妇表情包事件等。2018年微信团队公布的春节数据报告也显示,用表情包拜年 正逐步取代长段“文字+符号”拜年表达方式,成为拜年新潮流。由此可见,表 情包这一网络文化符号俨然深入了我们的生活,影响着我们的日常生活与社交。

表情包是图像社交过程最重要的工具之一。中国高校传媒联盟调查全国 5386名大学生,其中88%的受访大学生表示会在社交软件的聊天中使用表情包。 [1]Swyft Media网站也调查资料出,全球20亿台手机每天表情/动图的传送总数 多达60亿。3]被誉为“互联网女皇”的玛丽•米克公布《2017年互联网趋势报 告》结论显示,当前中国互联网已进入“在线娱乐和共享出行的黄金时代”。中 国移动互联网用户数已破7亿,同比增长12%,其中新千禧一代的青少年人群相 比年长一辈更喜好用图像进行社交交流[3]。青少年群体乐于用扭曲搞笑的图像符 号表现自身的喜怒哀乐,如用一张表情僵硬的人脸涂鸦上“呵呵”两个字来表示 无语与无奈;用一张侧着头神情无奈的黑人脸涂鸦上几个问号以表示疑惑之意 等。网民在网络空间中进行镜像化、隐喻化、仪式化、机械复制化的涂鸦符号生 产,以无厘头的方式表达观念与情感的诉求,随之同质化的视觉表达一涌而出, 演变成戏谵的审丑狂欢。其中,自恋表演心理驱动着狂欢人群,随之衍生“趋同” 与“排他”的集体表征。表情包一定程度上起到辅助社交表达的作用。但泛滥的 表情包却会导致情色消费、犬儒主义的盛行,加剧了社交表达的碎片化、审丑化, 进而可能导致大众文化的断裂、扭曲等现代社会转型问题。

当前中国社会的现代化转型与迅猛发展的网络视觉文化之间的关联是值得 思考的领域。一方面社会转型催生了视觉文化的变革,另一方面视觉文化又反作 用于社会转型。青年群体在网络社交媒体上大规模地使用表情包,这一表征背后 实质隐藏着转型期青年群体社交心理焦躁、消费沉浸等问题,这一切都值得我们 进行思辨性研究。对网络表情图像运用的研究,应试图以青年社交心理、社会行 为的关系为切入点,探析出青年崇尚且为之狂欢的视觉符号背后的快感隐喻,并 进而深究个体崇拜视觉快感符号的心理体验、传播机制以及群体社交时集体心理 与行为。最终,以批判的态度进行思辨分析,警示青年切忌在视觉文化消费的迷 失中越陷越深。同时,重申网民的主体性,以学理的方式呼吁注重网络意义生产 与消费的文化价值。

总言之,表情包的广泛使用是否昭示着网络社交的视觉文化转向?表情包对 人际交往、社交情感表达、社交心理展现又会带来何种影响?这些都将是本文研 究的重点。作为流行于网络平台的亚文化现象,表情包独具的黑色幽默风格展示 着与主流文化与美学的抵抗姿态;同时值得注意的是,表情包与社交媒体有着不 可忽视的联系:它的生产环境是社交媒体,广泛传播得力于社交媒体,它的整体 亚文化景观也形成于社交媒体。

本文首先分析表情包作为网络视觉符号演变的历程,进而辨析网络社交过程 的视觉转向。在此基础上,用符号学的理论剖析表情包的能指、所指及涵指,从 而探究出符号传递意义及生成的过程。再思考并探讨意义的生产之后个体、群体 的符号消费逻辑。最后,本文以表情包泛滥为批判对象,思考其繁盛的背后可能 引发的视觉暴力等一系列问题。

1. 2文献综述

从表情包的定义属性出发,总结以之为代表的亚文化、视觉文化等不同维度 的研究衍变,同时总结当前学界对“表情包”的研究现状及突出本研究的创新点。

1. 2. 1关于视觉文化及传播的文献综述

视觉文化的最基本涵义是视觉因素占据了文化形式的主导地位。不同时期的 中外学者都定义过概念。被誉为“视觉文化研究之父”的美国纽约州立大学学者 尼古拉•米尔佐耶夫(Mirzoeff)认为,视觉文化并不是一门学科,而是一种策 略手法(tactic),其研究的不是视觉本身,而是现代社会出现的“可视化”倾 向。他说,“要用视觉文化瓦解和挑战任何想以纯粹语言形式来界定文化的企”。[4]马尔科姆•巴纳德(Malcolm Barnard)则认为“视觉文化”是新的跨学 科研究领域,不能简单把视觉和文化两个概念杂糅进行定义。“牵扯到依据视觉 经验所建构的习惯、目的、经验、价值和信仰的研究领域,都是视觉文化。”% 西方视觉文化艺术教育巨擘,澳籍学者保罗•邓肯Paul Duncum)则持以相反 的看法,他认为视觉文化和艺术相同,都会受历史、社会和政治等背景因素所影 响。视觉文化就是两大部分组成,“视觉”指实质的视觉产物,牵涉到符码,以 及如何推论其实质上的视觉意义;“文化”指研究范围除了视觉物本身,更包括 整体产制的过程一一生产、流通、使用的社会条件等。[6]中国学者周宪则从前人 经验中,详细归纳了学界对视觉文化的特征三大定义:首先,视觉文化并不依赖 图像本身而是赖于图像化或可视化的现代趋势;其次,视觉文化是一种共时视野 的文化场域;最后,视觉文化是西方话语谱系和知识型社会的一个重要层面w

随着人文学科不断进步,视觉文化也多层度衍生,正如雷蒙•威廉斯所言, 视觉文化本身是一个复杂的概念,会随着时间改变情境意义。同样的,不同时期 的研究途径及研究重点也不尽相同。英国牛津大学学者吉莉恩•罗斯总结前人文 献,概述视觉研究文化研究重点在五大方面:影像本身的意义不同于语言与文字; 影像如何将社会差异可视化(visualize);人们如何看待影像;视觉影像镶嵌 于更广阔的文化中;观众解读与反应的歧异性。[8]斯特肯(Marita Sturken)与 卡特莱特(Lisa Cartwright)则认为视觉文化研究途径应该分为三类:运用各 种理论讨论影像及其文本意义;研究观影者或受众应对视觉性的不同模式;以及 探讨媒体影像、文本及节目如何跨越不同社会场域进行跨文化流动。[9]

由此可总结,视觉文化研究大体方向上可划分出三大类:视觉符号诠释;视 觉传播模式;视觉的图像转向问题。

视觉文化研究始于图像诠释学,媒介呈现图像化内容,由此分析解释视觉修 辞的语义结构。以潘诺夫斯基(Panofsky)为代表的瓦尔堡学派提出了图像研究 的诠释方法,即围绕图像本体阐述、图像寓意、图像文化三个层次。对视觉图像 的深层文化意义剖析确实为后来学者提供了极具启示意义的分析路径。结构主义 符号学者罗兰•巴特则从中进一步探析出图像诠释与视觉修辞之间的关系。通过 分析视觉广告,巴特提出的图像层次理论包含语言学讯息、被编码的图像讯息及 非编码的图像讯息,由此也从另一个角度解释图像诠释的结构与层次。

有的学者则从视觉传播效果角度进行研究。如阿恩海姆提出视知觉形式动力 理论,探讨观看视觉图像的人对图像认知的心理机制。图像是否能产生劝服效果, 是其研究的核心冋题。

近些年视觉文化研究的重要问题,更多考虑如何结合“现代性”思考,就 “图像取代文字”这个范式形成合理解释。此问题的研究始于哲学领域。20世 纪存在主义哲学创始人海德格尔就在《世界的图像时代》一文中探讨现代性问题, 其预言“当世界被征服过程,就是被图像化过程。” [u] (the rise of the world picture)。首次对视觉经验的图像生产与传播泛滥提出哲学性的思考。美国学 者马丁 •杰则由此衍生出“视觉政体”这个概念,认为西方社会正在形成由“文 字中心主义”向“视觉中心主义”转变,形成以“视觉性”为基础的实践和生产 系统。美国学者W^T•米歇尔发展马丁的理论,认为人类在20世纪后半期开始 进入了一种悖论,即追求形象化却又惧怕形象化,有些“凝视”仅仅是为了视觉 的愉悦和“刺激”。1992年他在《图像理论》一书首次提出了“图像转向”的 观念,原有的“读写文化”的方式将转向以“视觉呈现”方式,从批判理论视觉 提出“图像转向”的文化逻辑。这种转向被认为是20世纪70年代欧美学界探讨 的“文化转向”问题的核心。

70年代视觉文化转向的假设提出引发了两派学者的思辨。一派便是马 丁 •杰、米歇尔所言说的“视觉中心主义”,另一派如拉康关于镜像理论的分析、 福柯的规训及全景监狱的假设,均质疑视觉的中心化。

随着资本全球化深入发展,视觉文化更多与消费文化紧密相连。卡西尔在其 著作《人论》中提及人是符号的动物,所有文化形式无不是符号形式。而形成符 号目的是消费。法国社会学家居伊•德波在其著作《景观社会》中提到“景观社 会”的到来,他认为景观世界是现实社会的一部分,是快感、幻想和虚假意识汇 聚的场所。景观最终含义便是人的一切社会生活被商品殖民化。这一概念基于文 化研究理论,对当前社会出现的视觉景观符号进行批判性分析。哲学家利奥塔则 肯定了图像形式表现出来的生命能量,但同时也提出了 “图像体制”的问题,将 “视觉文化”当成一种社会制度进行剖析。到了 80年代,后现代主义理论盛行, 法国学者让•鲍德里亚在《消费社会》一书提出,当前世界正在进入一个“虚拟 图像”的时代,“仿象”的出现造就了真实世界的不重要性。模拟而出的形象与 现实的关系产生了断裂,虚拟的“仿象”日益“鸠占鹊巢”,反客为主地占据了 我们的日常生活。另一位后现代主义学者弗雷德里克•詹姆逊提出“形象就是商 品”的观点,技术发展,视觉文化成为公共领域的基本存在形态,即致力于“视 觉生产”技术与传媒日益担起认知功能。直到1990年代初,钻研视觉文化的学 者才开始意识到消费批判理论面临的危机,如批判某件消费事物,却不能造成改 变,也无法充分阐述它的社会境况。

放眼国内。国内有关视觉文化和视觉传播的研究才刚刚起步,但研究成果近 年来也日渐丰富。南京大学的周宪教授、首都师大的陶东风教授等学者从整个社 会文化的转向角度,视觉消费、视觉文化现代性、视觉暴力等领域进行重点研究, 如周宪教授的《视觉文化转向》。盛希贵教授1997年《摄影与视觉传播》则是 开启国内的视觉传播研究。复旦大学视觉文化研究中心则是国内较早关注视觉文 化研究的机构。南京师大以张舒予教授为首的视觉文化研究所,则主要从发展视 觉素养为目的开展视觉文化研究,出版了《视觉文化概论》等书。台湾中央大学 文学院也于2008年6月成立全台第一个专门性的视觉文化研究中心;台湾顶级 研究联盟——台湾联合大学系统文化研究国际中心也组成了视觉文化研究群(由 台湾交通大学负责召集),极力推动台湾视觉文化的学术研宄。

网络视觉文化是传统“读图文化”的重要延续,视觉图像呈现符号搬到新媒 介互联网的载体之上,逐渐形成网络视觉社交实践。利用互联网强大的勾连产生 爆炸式的复制生产与视觉消费。例如美颜修图、直播、社交表情包等都是网络视 觉文化的重要表征,值得深入思考与研究。

1. 2. 2关于亚文化的文献综述

亚文化研究最早可追溯到20世纪20年代。美国芝加哥学派提出“亚文化” 的这一术语并进行课题研究,提倡以民族志与参与式观察的研究方法来研究社会 中的亚文化现象。如从社会学视域,对城市青年犯罪议题进行研究,同时把民族 志研究纳入社会学范畴。

之后,英国伯明翰学派在20世纪60-70年代批判地继承芝加哥学派的研究 范式。伯明翰大学专门就研究青年亚文化现象,成立当代文化研究中心(CCCS)。 中心早期代表学者与著作有霍加特《文化的用途》,雷蒙•威廉斯《文化与社会》; 汤普森《英国工人阶级的形成》;中后期主要有保罗•威利斯《世俗文化》,迪 克•赫伯迪格《亚文化:风格的意义》;霍尔的《通过仪式抵抗:战后英国的青 年亚文化》等。CCCS研究者们强调,阶级是影响亚文化现象的重要因素,工人 阶级孕育的亚文化与阶级内部的“母文化”息息相关。“风格化” “边缘 化”“抵抗性”是整个基于意识形态思考的伯明翰学派对青年亚文化现象研究 的特征归结。CCCS的亚文化系统性研究也被归结为亚文化研究范式的滥觞。

直到20世纪80-90年代,亚文化研究进入“后伯明翰时期”。网络技术的 发展、消费社会的特征显现,亚文化也演变出新的形式与现象。原本CCCS的模 式着重于从阶级、意识形态及文化霸权的角度解读当前的亚文化已经不合时宜。 人文社科不同领域的学者纷纷就此做出不同学科视角的解读。如马格尔顿和魏因 齐尔(Muggleton & Weinzierl)认为全球主流文化与在地性主流文化以复杂的 方式重构,生产出新的现代亚文化气象,现代亚文化不再单单以符号进行反抗, 而是以实际性的政治行动;米歇尔•福柯则从权力的角度思考亚文化现象内部的 “知识-权力”结构;布尔迪厄从“场域”理论和文化资本理论诠释亚文化中的 话语与表达空间关系。此外还有巴赫金从狂欢理论解读亚文化现象的群体性行 为;德里达从解构主义角度分析亚文化的特征符号,鲍德里亚的消费社会理论批 判亚文化现象的商业收编。列维-斯特劳斯用“拼贴”“同构”等关键术语探讨 亚文化中的因素组成。此外还有从政治学、民族学角度对少数民族、边缘群体的 文化、社会、政治进行研究的格尔兹、萨义德等。值得一提是耶鲁大学政治人类 学者斯科特(James C. Scott)以民族志实证调查方法,提出下层群体抵抗理论。 其1990年出版的《逃避政治的艺术》,将关于下层群体抵抗理论扩展到一切受 压制群体,从受压制群体的日常生活表现,展现其表演性(其称之为“公开语 本”)及创造性潜台词(其称之为“隐蔽语本”)。

在网络时代,学者们更多关注亚文化与互联网媒介的融合。萨拉•桑顿 (Sarah Thornton)研究指出,媒介对亚文化主要起到贴标签(即污名化)的作 用。安迪•班尼特(Andy Bannet)便认为20世纪80年代以来,青年风格日益 碎片化也使得研究该现象的理论分析方法呈现“后现代性”,“后亚文化” (post-subculture)成为当下网络时代亚文化研究的时髦用语。

霍华德•莱茵戈德(Rheingold)在1993年提出“虚拟社区”这一概念,指 代在网络中以在线方式交流信息与情感的跨时空社群。社群个体利用虚拟社区加 强对亚文化的接触,并因此强化了自身的文化认同。网络虚拟空间的出现,成为 当代亚文化群体和迷群文化交流的重要平台和聚集之地。

当前网络亚文化研究也出现一些问题,如对网络亚文化研究依旧沿用传统的 亚文化研究方式。虽然“网络亚文化”是“亚文化”的核心分支,但媒介的不同 也致使网络亚文化有自身特性。如果将网络亚文化视为网络上的亚文化,是有失 偏颇的做法。研究网络亚文化,更要从互联网的传播特性、族群凝聚方式、空间 生产、族群社交方式等角度进行文化思考与批判。其次,当前对网络亚文化的研 究多数停留在现象的简单描述,其深层次的族群文化使用心理鲜有人探及。

国内从20世纪90年代开始对大众文化现象给予研究与关注。在20世纪末 21世纪初,国内的学者对亚文化的研究还处于理论引进的阶段。在融合文艺学、 艺术学、社会学的语境下,中国亚文化研究开始出现“井喷”之态。

专门学术著作方面,代表作品有南京大学周宪《文化表征与文化研究》、首 都师范大学陶东风《文化研究》、汪民安《文化研究关键词》、陆扬《文化研究 导论》、王岳川《后现代主义文化研究》等。

苏州大学还成立新媒介与青年文化研究中心,研究所编撰的《中国青年亚文 化研究年度报告》收编了年度研究亚文化现象的优质论文。其还梳理了网络亚文 化现象如恶搞、御宅、黑客、萌、小清新、段子等,将之学理化呈现,把伯明翰 学派、“后伯明翰时期”的诸多亚文化理论解释分析中国本土的网络亚文化现 象。

台湾研究者则总结了台湾青少年亚文化的六大重要表征:拜金主义、暴力倾 向、重视享乐、缺乏本土关怀、思想封闭及政治冷感。其中表相处出的物质欲望、 享乐主义、追逐流行,有着很明显地自我实现取向。[12]

1. 2. 3社会交往心理综述

人与人之间在相互接触的基础上产生相互作用与影响的过程和联系,称为社 会交往。社会交往与人的心理有密切联系。一方面,社交活动是产生人的心理的 前提与基础。另一方面,人的心理又制约人的社交活动。产生的社交心理是社会 交往过程中人与人之间相互作用时彼此的心理活动。

社会心理研究的实质是分析人类社交过程中的情绪。弗洛伊德认为,现代人 将情绪视为一种可以被压抑或累积,并且需要宣泄的途径。精神分析学派着力于 对情绪的分析。拉康认为人类社会交往与生活的两大驱动力是欲望与匮乏。与母 体分离之时,我们的生活便建构在匮乏感上,而在社会交往与实践中,我们又变 成不断追求的“渴望之人”,从而不断去弥补匮乏,却总感到不曾满足。[13]

社交过程中,人类会产生诸多情绪。心理学家罗洛•梅的专著《人的自我寻 求》研究了社交心理的焦虑情绪,认为社交焦虑是一种被“困住”、被“淹没” 的感觉,焦虑与无助感是网络社交心理最为显著的特征。雪莉•特克尔所写《群 体性孤独》、戴维•里斯曼所写的《孤独的人群》则展示即便在群体性社交的过 程中,作为个体的人依旧会产生严重的孤独感,尤其是伴随电子时代成长的人群。 他们缺乏必要的安全感,又渴望亲密的关系,于是依赖科技以谋求既能处于人际 关系中又可自我保护的方法。

从笔者检索的文献来看,国内对社交心理的研究多集中于心理学、教育学、 医学、病理学等领域。这些研究以某一特定族群为研究范本,如中专生、小学生、 面部痤疮患者等相关社交心理障碍及问题分析。而将网络社交心理作为一种社会 问题的原因进行分析,并融合社会学、传播学、文化研究等人文学科进行评判式, 学理性分析的研究还尚属少数。

随着社交媒体的普及,关于社交负面心理的研究逐渐增多。诸如“社交媒体 令青少年沉迷”“社交媒体会毁掉下一代”的研究报告早已屡见不鲜。英国伦敦 国王学院一项针对1000名青少年的调查,结果呈现近60%的青少年有“孤独 感”,三分之一的被试认为自己“不受欢迎”。青少年的孤独感可能进而导致社 交障碍甚至抑郁。[14]另据《中国社会科学报》引述,伯明翰大学2016年7月发 布的一项民调结果显示,超半数英国父母认为社交媒体会阻碍青少年的道德发 展。_其余社会问题,如网络欺凌、网络色情等带来的负面情绪害怕、恐惧、甚 至精神奔溃、自杀等新闻也屡见不鲜。社交媒体专家、微软研究员达娜•波依德 (Danah Boyd)在2014年出版的专著《错综复杂》中,强调互联网环境发生了 显著变化,在社交媒体时代,在线和线下、虚拟和现实的传统界限已经模糊。书 中众多案例都显示,青少年是将社交媒体当作与朋友进行在线社交的平台和工 具,而这些朋友其实绝大多数都是来自真实生活中的朋友。埃里森团队(Elliso) 做过一项研究,美国大学生平均有300多个脸书(Facebook)好友,而真正意义 上的朋友仅占25%。[16]研究也表明青少年使用社交媒体,旨在获得社交报酬 (social capital),这种社交报酬包括情绪上匮乏感的满足,也包括信息上信 息获取的快感。[17]换句话说,社交媒体对青少年来说更多是进行社交的工具和场 所,不能简单化把社交工具理解为一种新的文化娱乐品。从这个层面来说,“精 神沉迷”其实从消费批判角度出发,简单地把网络社交实践当成新奇的非物质消 费行为,由此而产生的消费心理。而如此研究却可能忽视了青少年情绪的主观动 因、以及社交过程中情绪的传递与演化。

1.2. 4网络表情包研究综述

作为网络社交时期的新兴事物,表情包近年来颇受学者关注。根据中国知网 搜索数据显示,表情包研究从2016年起呈现指数增长趋势。纵观研究,学界对 “表情包”尚未有严格且广泛认可的定义。也缺乏严格的研究厘清“表情包”展 现形式、内容种类等差异。综述相关“表情包”的论文,论述的意涵可囊括为以 下四点:

首先,“表情包”是一种青年亚文化现象。主要呈现出戏谑与娱乐因素,对 严肃、正统的主流文化进行抵触与消解的作用。

其次,“表情包”是一种涂鸦艺术。这种涂鸦艺术承接后现代主义风格,以 丑陋为核心的美学创作标准,指向设计随性、个性鲜明的艺术风格。

再者,“表情包”是一种视觉文化。表情包中的图像符号蕴藏着一套约定俗 成的编码一一解码体系。表情包的繁荣同时昭示视觉文化在互联网时代的强大生 命力。

最后,“表情包”是一种社交工具。各大社交软件都有表情包存储功能,并 研发出各类表情包供不同年龄层的用户在网络社交时使用。

总结多数研究者对网络表情视图的研究,共有三大特点:

第一,偏重于具体的个案分析。这些分析与探讨主要集中对近期爆发的表情 包事件,如2016年Facebook “表情包事件”,“慰安妇表情包事件”等。如学 者汤景泰从网络社群的政治参与与集体行动,个案详细分析2016年1月的 Facebook “表情包”大战。[18]中山大学教授张宁则从青年亚文化为分析视角,考 察“表情包大战”的网络传播特点和动态演化过程,强调“消解”取代“抵抗” 成为现有形态。[19]

第二,探讨表情包流行的传播规律。多数论文围绕着“傅园慧表情包”“葛 优躺表情包”等具体某一类型表情包在网络的“病毒式传播”进行规律分析,如 学者伍静所写的《新媒体时代表情包发展的传播学解析》[2°];中国政法大学学者 郑满宁从民间与官方体系的话语流动探讨表情包的流行与后期网络社会治理[21]。

第三,从某一特定学科、角度进行剖析,如符号学、传播学、青年亚文化等。 四川大学学者张琴便是以网络表情符号符号从象形意义到解释意义演变,剖析表 情符号的意义转向。_暨南大学学者刘汉波则从身体叙事与身份建构的角度剖析 表情包文化内在的意识形态。[23]

综上而言,表情包研究趋向相对明朗。但总体而言研究相对单一,跳出具象 性传播事件,从更宏观的网络空间背景、表情包使用的情感动因、表情包使用者 的人本角度、反思表情包泛滥带来的社会问题、消费批评思考等进行分析与研究 却乏善可陈。且目前对表情包的研究论证,大多基于媒介报道的事件,实践性的 量化乃至具体鲜活的表情包生产者、使用者的深入质化研究更是缺乏。

本文讨论与研究的表情包落脚于网民能自行参与生产的,并以人物视觉图像 为核心的社交图像工具,在微信、QQ等社交媒体中体现为“自定义添加贴图” 一栏的视觉对象。这不涵盖各社交媒体自带的颜文字、绘文字(emoji)等非自 主生产性符号,社交媒体自带的颜文字、绘文字具有固定符号模式,网民无法对 固定的符号进行更迭与再创作,难以涂鸦创造性。失去网友“涂鸦”的环节也意 味着这些表情包的符号生产与消费是倚靠原有的商业互联网公司,其背后的生 产、消费、情感表达、社交互动又将是另一套资本运作逻辑。两者的内涵具有明 显差异,前者并非拙作所重点研究的对象。

本文在前人研究之基础上有两大创新之处。

首先,融合学科之创新。立足于新闻传播学科的理论上,拓展性加入社会学、 人类学、心理学等理论支撑,不以单一理论为切入,而是从更宏观的人文洞察角 度剖析现状及反思。

其次,研究方法之创新。在前人具象性的表情包事件分析上得以更深层的启 发,釆用亲身实践更强的参与式观察与心理学干预实验法,科学搜集论证材料,分析表情包所处的网络空间、图像社交变革节点上的形态及流行背后的情感动 因,站在最真实的人本立场上,着墨于对表情包泛滥的理性思考与批判。

1. 3研究方法

美国文化研究学者巴纳德说过,“研究视觉文化作品是一种有别于研究这一作品存在其中的某一特定社会、性别和观念结构的活动 不同的研究方法甚至会影响该视觉作品的认知与理解”。如何寻找到一种适中的阐释方法,以对视 觉文化及其背后的人文社会进行更为深度理解是当前学界应为之努力的方向。[24]

本文采用的研究方法论为质化研究。质化研究被定位为方法论上的个体主 义,而重视大数据、多样本的量化研究方法论则体现出集体主义。质化研究虽挖 掘是小样本的经验和事件,但着墨于大时代背景下具体“人”的生存境况,从深 层次提炼个体的心理、生活状况,进而延伸推进到家庭构成、社会交往、阶层制 度,最终能更好地理解当前的人类社会。_本文也意图在方法论上将人文思辨与 实证性的参与观察素材有机结合,以人文关怀和价值评判为基底,亲身参与式观 察而非二手的社会素材为主论证工具及路径,形成感性却有力证的人文体验,并 夹带理性的社会思考。

由此,本文拟采用四种具体的研究方法:网络民族志方法、深度访谈法、心 理学干预实验及图像文本分析。

网络民族志(netnography)。民族志是人类学常见的研究方法,在诸如 社会学、文化研究、传播效果研究等社会科学领域广泛使用。迪克•霍布斯对民 族志的定义是“带着问题的个人参与,并理解特定群体的文化与社会环境”。[26]

网络民族志则是基于互联网田野工作的参与观察研究。霍华德提供“网络- 民族志”的研究案例,实践地结合了社会网络分析和民族志方法,并为调查提供 有力的实证。研究网络亚文化,绕不开网络民族志的研究方法。只有深入运用网 络,成为其中一员,并与网络衍生出的亚文化群体打成一片,才能从中分析出文 化内部的结构及运作规律。

本文拟重点釆用此研究方法,并选定三个田野为研究母本。通过潜伏 (lurking)与浸入式参与观察网民表情包使用的日常中。

田野一:百度李毅贴吧。李毅吧又称为“帝吧”,是2016年“Facebook表 情包事件”策源地,是网络贴吧文化的重要聚集地。

田野二:某微信斗图群。以“斗图”为共同兴趣而组建的微信讨论组,群体 成员通过刷屏发格式表情包进行社交表迗。

田野三:斗图神器app。斗图神器既是一款图片编辑与分享软件,也是一个 斗图平台。而在其应用的评论区中也经常出现表情包互动。

民族志离不开参与式观察,并根据观察汇编田野日志。参与式观察根据观察 者身份是否公开,可以细分为公开性参与观察法、隐蔽性参与观察法。参与式观 察要求调查者到原先划定的田野,变身研究群体中一员,亲身体验田野中被试对 象的生活经验,以成员的目光了解被研究群体。在此项调查中,为了获取最真实 状态下互联网空间中群体表情包使用状态,可选用不公开研究者身份的观察法。

值得一提的是,在定标的田野二,基于某微信斗图群进行浸入式观察。参考 近年来“微信民族志”研究方法相关文献。微信作为一款全民性产品,不仅促进 了个体文化生产,更是催生了微社群、微社会的微生活方式。许多表情包的使用 更是基于微信这一平台,通过收集微信田野工作,收集互动文本,分析其中的文 本内容、语义和语境等,能揭示微信群体中人际互动特征,同时也为当前新起的 微信民族志研究夯下实践基础。M

观察时间从2017年1月到2018年3月,期间不定期撰写田野日志,形成观测报告。

深度访谈法。深度访谈是社会科学质化研究的重要方法,一般与观察式 民族志结合进行。通过与被调查者的深入交流,了解个体及其代表群体的文化经 历,探讨出特定社会现象的形成过程。

本文抽取17名被试作为表情包使用群体研究的样本。

笔者从社交媒体招募深度访谈对象,共有85名备选对象作为深度访谈被研 究者。以5名为一组分17小组,每一小组随机抽取1名作为研究的深度访谈对 象。抽样过程保证随机与科学性。

从人口统计学角度分析,抽样出的17名深度访谈对象男性占64%,女性占 36%,平均年龄为24岁,职业身份具有多样性,平均在社交媒体上拥有表情包达 300多个。(详细访谈对象资料见附录三)

访谈以半结构式方法开展,通过与17名深度访谈对象交谈,发掘其对表情 包的理解、情绪表达及社交方式等的主观看法。收集到表情包使用群体的主观认知材料。访谈分为线上、线下两种形式。访谈时间控制在半小时到一小时之内。

下文中引用的访谈人物话语以FT标头呈现。

干预式实验。干预式实验是心理学领域的一种评估方法。既往研究中 “调查法”可能在本质上无法分析出“影响”层面的因果关系,而人为设计出一项干预式实验,衡量干预前后的变化,可以评估出影响是否存在。

干预式实验要求被试群体使用某种电子产品(或软件),主试人员控制“变 量”与“因变量”,围绕需要解决的问题,观察被试在实验中的真实经验,记录 被试行为及感受,最后做出实验分析。

目前学界研究表情包均基于存在的现状。若假设“表情包”这一事物不能使 用,以“斋戒”作为“反向干预”,反观网民隔绝“表情包”后的情感变化及社 信息传播状况,也可从另一个侧面思考“表情包”带来的情感动因、社交属性及 辩证思考。

本研究设计了 “表情包斋戒小实验”(实验大纲详见附录四)。笔者从社交 媒体上公开召集“表情包斋戒实验”对象,共有44名人员愿意参与斋戒实验。 将44名人员随机划分为11组,每组随机抽样1名确定为实验参与者。抽样过程 保证随机与科学性。

从人口统计学角度分析,11名实验参与者中男性占比64%,女性占比36%, 平均年龄为24岁。11名实验参与者均为表情包的重度使用者。为了保证实验的 科学性,实验另寻1名平时不经常发表情包的对象作为控制变量组。

11名实验参与者微信表情包库中存储有300张以上的表情包,且社群聊天 中频繁使用表情包,最多者每四句聊天中必用表情包。实验通过“斋戒表情包” 观测反向推理表情包在社交过程中的重要性,以及失去表情包后人们日常社交的 受影响程度,进而从反向视角给予研究启发及论证。

实验前期挑选的对象均为诚实可靠,且在实验前期对实验参与者进行深度的 访谈,实验过程及实验后会继续对参与者进行测量。

下文中引用的实验参与者话语以SY标头以呈现。

图像文本分析。20世纪60年代兴起的结构主义与符号学分析为亚文 化研究提供了新方法论,而这一内部结构的分析侧重于“拼贴”“同构”等概念, 也被伯明翰学派广为运用。瑞士语言学家F •索绪尔第一次提出把对符号的研究 当作一门新学科。符号是意义活动(表达意义与理解意义)的必须而且独一无二的 工具。不用符号无法表达任何意义,反过来,任何意义必须用符号才能表达,因 此,符号学即是研究意义活动的学说。而文化是一个社会所有意义活动的总集合, 符号学为文化研究的各种课题提供了基本的共同的方法论,符号学必然以文化研 究为最主要目标。本文便侧重于对表情包中的视觉符号文本和结构文本进行分 析,解读符号背后的隐喻内涵,从而更为深入了解表情包亚文化。

2.表情包兴起与网络空间特性

2. 1表情包演变及视觉转向

20世纪人文领域出现的“图形转向”趋势,如今发展到了互联网领域。智 能手机更新迭代让图像保存与转发更为便捷;Wifi及移动通讯技术的普及让“观 看”的门檻、成本及耗时均大幅度降低。国内外出现一批如Pinterest、 Instagram、Lofter等专业性视觉社交软件兴起也昭示着网络社交方式的视觉化 趋势。图像承载更多信息,力图将文字推下社交神坛,成为新的核心社交符码。

表情包的出现、繁荣与普及无疑印证了这一社交转向的趋势。随着互联网技 术的变革,社交过程的表情包符号演变历经五大阶段。

最开始溯源的表情符号是1982年卡耐基•梅隆大学法尔曼教授输入的一串 ASCII字符:”用以指代微笑与友好之意。

随后ASCII字符传入日本,字符产生微调,也由此发展成体系化的颜文字 (Kaomoji),用不相干的符号进行拼贴,形成一组新的符号,以整体符号进行 情感意义的解读,并在人际短信文本中传播。如用“o(n_n)o”表示开心;用 “/〆/•/«/•//)/’表示害羞等。

第三阶段的表情符号打破了简单的字符拼贴,脱离抽象式的排列,呈现更为 具象的图像形式。以此为代表如苹果I0S系统自带的绘文字(emoji)。

软件技术、图像处理技术不断发展,推动网络表情迈入第四阶段,表情符号 开始突破人类形象,日常生活符号等元素都可成为辅助元素,加融到表情背景中。 整体表情符号更为复杂多样,如曾风靡网络一时的兔斯基表情图。

到近年来移动社交时代,用户自主性提升,网民可以根据自身爱好进行自主 制作视觉表情包图像,并运用在社交过程,此时标志着网络表情符号进入第五阶段一一“表情包阶段”。网民自制的表情包将原有寓意的图像解构与再创作,寓 意上追求搞笑、怪诞。一个表情包具有文字、视觉等多重编码符号,所形成的相 对扭曲、颠覆传统审美的新图像,在网络社交媒体中隐喻地表达某种情感,诸如 嘲讽、无奈、愤懑等,解码规则更加纷繁复杂。网络表情包实质一脉相承“网络 恶搞文化”,均意图用滑稽的、莫名其妙的无厘头解构原有图像的“正常”。

因为多层次编码系统的表情包,能够比文字、语音更强有力地承载与附着网 民个人的情感。视觉图像成为人与人之间常见的社交工具。以表情包取代文字、 语言表达情感的趋势越发明显。

FT06好的社交方式应该是让交流的对方获得情感能量,而表情包比文字与 语音更能做到这点。表情包是网络社交中很好的润滑剂。

FT09有时表情包能表迗文字或语音表迗不来的意思。比如有人在群里聊天 “装腔作势”,我觉得内心反感且想要表迗“开玩笑式的嘲笑”,这时我发“我 就服你一个”那个表情包,很贴切地表迗我的意思,而这是我用文字表迗不来的。

SY06 (斋戒表情包)就感觉不太能准确地表迗我的情绪。你想想,我们面 对面交流,除了语言之外,不是还有表情动作吗?就像让你面无表情,语气不能 有起伏(书面文字就是这样)地说话,就会有种表迗不到位的感觉。

2.2网络空间的特征:生产、圈子及流动

思考谈论表情包及其带来的视觉社交转向时,若脱离文化载体所处的网络空 间及空间特性,研究将是失去意义的。

网络作为具有强大社会黏连性的空间,具有三大特性一一生产、圈子及流动。 首先,空间能生产出被网民消费的话语内容,并且依照消费状况进行生产调节, 流行必然带来生产的加剧。而网络空间的主体具有个性化差异,流离着拥有不同 社群认同的大大小小“圈子”,空间生产出的内容又在“圈子”内外进行流动、 扩散与传播。

空间具有丰富的意涵,卡斯特在《网络社会的崛起》提出,“空间不是社会 的反映,而是社会的表现”。空间即社会,更是具有强大组织推动力的组织媒 介(organizing medium)。[29]马克思主义生产原理也指出,“生产关系的再生 产”依托于具有强大推动力的空间之中,并与对应的社会实践形成空间实践。[3°]




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