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新闻传播论文代写
“一带一路”主题纪录片 《草原新丝路》的文化传播研究
作者:盖文瑛 日期:2018/11/5 10:23:55 点击:

中文摘要

内蒙古自治区作为“一带一路”陆路通道中的重要节点,具有独特的地缘优势和民族文化,内蒙古自治区在“一带一路”主题下拍摄的《草原新丝路》纪录片,这部纪录片在丝路文化传播、中国文化传播及内蒙古民族文化传播中具有重要作用,文化传播也是真正能让各国“民心相通”的基础,所以“一带一路”纪录片中的文化传播值得去深入研究。《草原新丝路》这部纪录片中既有中国传统文化,又有内蒙古自治区的民族文化,更有“一带一路”的丝路文化,本文从这部纪录片的叙事符号及编码、视听语言符号及编码对其进行文化符号编码的解读,并发现这部纪录片在题材选择上注重文化的共性,在文化表述上注重文化的接近性。当然,《草原新丝路》也有内容定位与受众定位不明、制作水准有待提高、推广和营销不充分等问题,对此,笔者提出转变传播主体、立足民族文化、深挖文化内涵、拓展传播渠道、面向国际市场、推广丝路文化等几点提升策略,希望对以后内蒙古地区摄制关于“一带一路”题材的纪录片,提供一些可借鉴之处。

关键词:新闻传播论文代写;“一带一路”;主题纪录片;《草原新丝路》;文化传播


ABSTRACT

Inner Mongolia Autonomous Region, as an important node in the “Belt and Road” land route, has a unique geographical advantage and national culture. Inner Mongolia Autonomous Region has produced a documentary film “The Grassland New Silk Road” under the theme of “The Belt and Road”. This documentary is disseminated in Silk Road culture, China. Cultural communication plays an important role in the dissemination of ethnic cultures in Inner Mongolia. Cultural dissemination is also the basis for truly enabling people in all countries to communicate. Therefore, the cultural dissemination of the “The Belt and Road” documentary deserves in-depth research. The documentary "The Grassland New Silk Road" contains both traditional Chinese culture and the national culture of the Inner Mongolia Autonomous Region. It also features the Silk Road culture of the "The Belt and Road." This article describes the narrative symbols and coding, audiovisual language symbols and codes of this documentary. It interpreted cultural symbology and found that this  documentary focuses  on cultural  commonality in  the selection of themes  and focuses  on cultural proximity in cultural expressions. Of course, the Grassland New Silk Road also has some problems such as the content orientation and audience positioning is uncertain, the production level needs to be improved, and the promotion and marketing are insufficient. In this regard, the author proposes to change the dissemination subject, based on the national culture, deepen the cultural connotation, expand the communication channels, and The promotion of the international market and the promotion of the Silk Road culture will hopefully provide some references to the documentary film on the “The Belt and Road” theme in Inner Mongolia.

KEY WORDS : The Belt and Road; Thematic Documentary; "The Grassland New Silk Road "; Cultural Communication.


目 录

绪 论 1

( 一 ) 研 究 背 景 1

( 二 ) 研 究 目 的 2

( 三 ) 研 究 意 义 2

( 四 ) 概 念 说 明 2

( 五 ) 文 献 综 述 3

( 六 ) 研 究 方 法 5

一 、 《 草 原 新 丝 路 》 中 的 文 化 传 播 概 述 6

( 一 ) 《 草 原 新 丝 路 》 中 的 文 化 传 播 背 景 6

1. “ 一 带 一 路 ” 构 想 下 国 家 形 象 构 建 的 需 要 6

2. 内 蒙 古 传 播 民 族 文 化 发 展 文 化 产 业 的 需 要 7

( 二 ) 《 草 原 新 丝 路 》 中 的 文 化 传 播 元 素 呈 现 9

2. “ 一 带 一 路 ” 文 化 元 素 9

2. 中 国 传 统 文 化 元 素 10

3. 内 蒙 古 的 民 族 地 域 文 化 元 素 11

二 、 《 草 原 新 丝 路 》 中 的 文 化 编 码 13

( 一 ) 《 草 原 新 丝 路 》 中 的 叙 事 符 号 与 编 码 13

1. “ 一 带 一 路 ” 宏 观 话 题 与 小 角 度 切 入 13

2. “ 一 带 一 路 ” 宏 观 主 题 与 小 人 物 故 事 14

( 二 ) 《 草 原 新 丝 路 》 中 的 视 听 语 言 符 号 与 编 码 15

1. 画 面 符 号 编 码 丰 富 多 元 15

2. 声 音 符 号 编 码 突 出 特 色 16

三 、 《 草 原 新 丝 路 》 的 文 化 传 播 经 验 19

( 一 ) 题 材 选 择 注 重 文 化 共 性 19

1. 题 材 具 有 文 化 通 约 性 19

2. 题 材 具 有 全 球 影 响 性 21

3. 题 材 具 有 人 文 关 怀 性 21

1. 形 象 国 际 化 表 述 23

2. 故 事 国 际 化 表 述 24

四 、 《 草 原 新 丝 路 》 中 文 化 传 播 的 启 示 26

( 一 ) 《 草 原 新 丝 路 》 中 文 化 传 播 效 果 局 限 26

1. 内 容 及 受 众 定 位 不 明 确 26

2. 文 化 内 涵 深 度 不 够 28

3. 制 作 编 排 有 瑕 疵 29

4. 推 广 营 销 不 足 30

( 二 ) 《 草 原 新 丝 路 》 中 文 化 传 播 效 果 提 升 策 略 31

1. 转 变 传 播 主 体 , 改 变 传 播 意 识 31

2. 立 足 民 族 特 色 , 放 眼 国 际 市 场 32

3. 提 高 制 作 水 准 , 深 挖 文 化 内 涵 32

4. 利 用 媒 体 融 合 , 拓 展 传 播 渠 道 33

5. 寻 求 多 国 合 作 , 推 广 丝 路 文 化 34

结 语 36

参 考 文 献 37

致 谢 39


绪论

纪录片因其真实性、客观性,在国家形象传播、文化软实力提升方面具有其他媒介传播形式不可比拟的优势,纪录片能潜移默化的把文化传播出去,这种柔性的传播能让国家间的意识形态差异、文化差异与文化隔阂降低到最小。而《草原新丝路》这部纪录片是“一带一路”主题下讲述中俄蒙三国建立经济共同体、责任共同体、命运共同体的纪录片,这部纪录片中采用独特的文化编码将中国传统文化、内蒙古自治区民族文化、丝路文化等都表现的淋漓尽致,这将是内蒙古自治区拍摄的“一带一路”主题纪录片中重要的一部影片。

 

(一)研究背景

21 世纪,经济全球化、信息全球化、文化多元化成为时代的关键词,当初意大利学者麦克卢汉预言的“地球村”已经成为现实,全球化渗透到经济、社会、文化等诸多方面,在这样的历史浪潮中我们不得不自问,文化是“多元”好还是“一元”好,怎么才能在文化霸权、文化入侵的势力下做到发挥自己文化的独特魅力?全球化在文化方面不是意味着文化的趋同,也凸显着文化的民族性,文化的发展不仅是传统文化的批判性继承,更是现代文化的创新性发展。2013 年国家提出“一带一路”倡议的构想后,虽然这个倡议惠及世界 65 个国家和地区,涉及沿线人口约 44 亿,但由于沿线的国家对各方面因素的考虑,实施这个倡议并非易事,而且这个构想作为倡议,不能作为硬性的指标进行推进,只能通过沟通协调来循序渐进的推行,而媒介作为国家软实力的主要塑造者,对于营造优良的舆论环境、进行多元的文化交流活动、促进国家间的友好合作都起着重要的作用。作为真实、立体、全面的传播载体,纪录片是一扇世界了解中国的窗口,在 2013 年“一带一路”倡议提出后,“一带一路”题材已成为国内纪录片拍摄的热门题材之一,从中央到地方的制作机构已有多部作品推出,包括中央电视台的《一带一路》,上海广播电视台联合广东台、泉州台制作的《海上丝绸之路》,江苏有线出品的《奇域:探秘新丝路》等等。这些“一带一路”主题纪录片作品除了在国内播出外,还计划在“一带一路”沿线国家播出,以增进中国和沿线国家民众之间的经济合作和人文交流。

2017 年 7 月 24 日《草原新丝路》 纪录片在内蒙古电视台汉语卫视频道播出,之后在中央电视台纪录频道、北京电视台纪实频道及内蒙古电视台蒙古语卫视频道陆续播出。《草原新丝路》是由内蒙古广播电视台主制的大型纪录片,共分六集,主题分别为《邻居》《味道》《驿路》《生机》《节拍》和《共赢》,拍摄地点主要涉及中国、俄罗斯、蒙古国的相关地区,拍摄历时两年,十多次跨境拍摄,记录了 30 多个跨国故事。这部纪录片旨在更好地传播中国的“一带一路”战略,讲述中国在和平与发展的时代主题下,借助“一带一路”积极主动地发展与沿线国家的伙伴关系,共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体的现状。而就内蒙古自治区来说,纪录片《草原新丝路》立足于内蒙古自治区的经济发展和人文交流,突出区内游牧文化与农耕文化密切互动,中蒙俄三国交互影响、相互交流、相互融合的关系,充分展现了内蒙古自治区参与建设“中俄蒙”国际合作经济走廊的对外开放成就。在“一带一路”战略的总体布局中,这条曾经沉寂过的草原丝路,将重新发挥自己的重要作用。

 

(二)研究目的

在 2013 年“一带一路”倡议提出后,“一带一路”题材已成为国内纪录片拍摄的热门类型之一,从中央到地方的制作机构已有多部大体量作品推出,但这些纪录片都很少提及北方的草原丝路,有提及也多是一带而过,更多的是回顾草原丝路的历史,没有进一步介绍草原丝路的现状,也没有提及内蒙古自治区这个因“一带一路”而成为对外开放前沿的地区,由内蒙古电视台主要拍摄的《草原新丝路》纪录片,从开播后获得了大量关注,纪录片中的文化传播很值得研究,因此本文有三个研究目的:研究目的一为什么这部纪录片能够实现跨文化传播,并获得诸多奖项;研究目的二它究竟是如何做到成功的文化传播的,方式是什么;研究目的三通过这部纪录片中的文化传播研究能不能给“一带一路”主题的纪录片带来一些启示,让更多优秀的“一带一路”题材的纪录片走出国门。

 

(三)研究意义

当前,“一带一路” 主题成为中国纪录片拍摄的一个热门题材,在“一带一路”主题下内蒙古自治区拍摄的第一部纪录片就是《草原新丝路》,所以其受关注的程度是不言而喻的,通过对《草原新丝路》中文化传播的研究,能知道在内蒙古少数民族地区如何把“一带一路”这种宏观主题与国家形象构建、文化软实力提升、民族文化和丝路文化的传播相结合,并实现良好的传播效果的。所以对这部纪录片的研究无论是在现实意义上指导内蒙古“一带一路”题材纪录片的拍摄上,还是理论意义上对“一带一路”纪录片的总结上,都有着重要的意义。

 

(四)概念说明

1. 纪录片的定义

纪录片是“对以政治、经济、文化、军事或历史事件作纪实报道的非虚构的电影或录像节目”。[1]纪录片的特点就是真实、客观,在纪录片中表现的人、地点、情况应该与实际情况一致。按照内容属性来划分的话,纪录片可以分为人文、自然、科教、历史、传记等类别,但很多纪录片的自然属性是糅合的,很难明确的分开。按照创作、出品方式来划分,纪录片可以分为宣传纪录片、商业纪录片和独立纪录片。主题纪录片指由相同题材,不同对象、不同角度的一系列纪录片组成一个专题,每集纪录片可单独成立,也可作为部分呈现。

2. 文化及文化传播的定义

文化是一个错综复杂的总体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为社会成员所获得的能力和习惯。文化传播是伴随着人类社会文化的产生而产生的,并且推进着文化的变迁和文化的融合。施拉姆称文化传播“是社会得以形成的工具”,社会学家查尔斯·科利认为,文化传播是“人类关系赖以存在和发展的机制,是一切智能的象征和通过空间传达它们和通过事件保存它们的手段”。[2]刘建明在《宣传舆论学大辞典》中认为,文化传播是“在人们的社会交往过程中产生于社区、群体及所有人与人关系之间的一种文化互动现象”。[3]吴信训认为:“文化传播是以文化信息为媒介内容的传播,是人类交流、开化的特殊形式,是传播的特殊范畴之一。”[4]综上所述,笔者认为,文化传播是一定的时空范围内,不同族群、不同社会间发生的精神追求、行为模式互动的现象。

 

(五)文献综述

1. 相关著作

在阿雷恩·鲍尔德温、布莱恩·朗赫斯特、斯考特·麦克拉肯等所著的《文化研究导论》中,分两大部分,一部分使文化理论,一部分使文化研究理论,就第一部分文化理论来说,雷蒙德·威廉斯认为“文化”这一术语主要在三个相对独特的意义上被使用:艺术及艺术活动;习得的、首先是一种特殊生活方式的符号的特质;作为发展过程的文化。[5]文化研究分为文化地形学;文化、时间与历史;政治与文化;文化塑造的本身;亚文化、视觉文化六章,在视觉文化这一章中,作者提到纪录片只关心叙述,“讲它本来的样子”,纪录片具有其他影视类型不可比拟的真实性,但同时作者也提出,我们必须认清是人在拍摄而不是相机在拍摄,纪录片的说服力是通过描述方面和美学方面的富有艺术性的巧妙融合而获得的;与对判断的编辑处理一样,关于姿势、灯光、合成、透镜、胶卷类型和焦距等的摄制方案,都受摄影师制造一种非凡形象的感觉所指导。这表明纪录片虽然是“现实的镜子”,但其中的叙事、画面、声音、题材、内容等都受到很多人为因素的影响,这就给我们通过研究《草原新丝路》这部纪录片,来研究“一带一路”题材纪录片文化该如何传播提供了方向。

周兰所著的《纪录片:影响对历史的传播》主要从纪录片作为媒介能有效传播历史的角度对各类纪录片做了详细的叙述,包括新闻纪录片、历史文化纪录片、文献纪录片、人文社会纪录片和自然科技纪录片。这篇著作中也提到了纪录片虽然有真实性,但其也有主体性、时代性、艺术性,并且归根到底人类才是历史的书写者。

赵谦所著的《纪录片的文化传播策略研究》中对美国纪录片的文化呈现、制作和传播做了细致的描述,并分析了获得奥斯卡最佳纪录片奖的作品的文化、美学和商业价值。最后分析中国纪录片的文化传播策略和路径探索,主要是从中国纪录片对外传播所进行的融资、制作及国际合作中差异化的体现来叙述。这也对“一带一路”题材纪录片的对外传播具有启示作用。

2. 相关论文

关于“一带一路”纪录片的传播研究,主要有以下几个方面:

一是从形象塑造方面对这类主题纪录片进行分析分析总结,包括少数民族地区形象塑造及文化传播和国家形象塑造与文化传播两方面,代表作有黄新炎的《“一带一路”题材纪录片的“当代中国”形象诠释——以上海纪实频道<海上丝绸之路>为例》,文中通过对“一带一路”主题纪录片的研究得出,纪录片塑造了和平崛起、开放包容和与世界共享的中国国家形象。柳玉秀的《地方志服务“一带一路”的路径探析———以纪录片<美丽西江>为研究范本》一文中,就把传播西江地方文化的纪录片作为讲好中国故事,实现地方志的跨文化传播的载体。这也为内蒙纪录片如何实现民族文化跨文化传播提供了很好的范式。

二是从宏观上来看“一带一路”主题纪录片,代表作有金震茅的《“一带一路”题材纪录片的内涵及走向》,巩杰和林青的《“一带一路”题材纪录片创作现状、问题与对策分析》等,在《“一带一路”题材纪录片创作现状、问题与对策分析》论文里主要涉及“一带一路”题材纪录片的题材涉及文化内涵和时代关切;创作手法多样,包括实景拍摄、情境再现、特技制作等。但其中的问题是选题内容难以出新、文化内涵不深入、叙事结构散乱、创作手法雷同,作者提出的对策是突破创作理念、提升文化内涵、创新创作手法。这也对《草原新丝路》的宏观研究提供了方向。

三是从纪录片的叙事来研究“一带一路”纪录片的,代表作有连丽敏的《纪录片<一带一路>和<穿越海上丝绸之路>的跨文化叙事研究》和王璐婷的《“一带一路”主题纪录片的叙事话语》,王璐婷认为“一带一路”主题纪录片的平民化、微观化的切入视角及故事化、再现化的叙事手法和多元权威的叙事者是其主要叙事特征,并且提出这样的叙事话语是受政治、经济、文化和技术等因素影响的。

四是从跨文化的角度对“一带一路”纪录片进行研究,如李智的《跨文化传播视域下“一带一路”纪录片的理念创新与发展路径》,张语洋、周星的《“一带一路”语境下“丝绸之路”电视纪录片的跨文化传播》,《“一带一路”语境下“丝绸之路”电视纪录片的跨文化传播》论文中对 2015 年之前的“一带一路”主题相关的纪录片跨文化传播的现状进行了介绍,作者认为“一带一路”主题的电视纪录片要增强其文化内涵和艺术创新,在巩固国内市场的同时也要开拓海外市场,并要注重周边产业的多元化发展。

关于纪录片的传播研究最多的是对《舌尖上的中国》这部现象级纪录片的研究,及宏观上对“一带一路”主题纪录片的研究。《草原新丝路》这部纪录片于 2017 年 7 月 24 日播出,播出时间较新,所以以此纪录片为研究对象的论文暂时还没有。

(六)研究方法

本论文主要有以下两种研究方法:

1. 文本分析法

本文以“一带一路”主题纪录片《草原新丝路》作为研究对象, 对其文化传播的概况、方式进行研究,对其叙述编码、符号编码、题材选择、文化表述都做出全面的呈现,通过这些研究得出其优点、不足及优化策略。

2. 深度访谈法

本文将对《草原新丝路》的摄制组人员及导演进行访问,以获得这部纪录片的一手资料,对这部纪录片的整个拍摄制作过程有一个完整全面的把握。

3. 问卷分析法

本文采用问卷分析法对《草原新丝路》这部纪录片的文化传播效果进行分析,并以此为依据综合受众角度、传播者角度得出这部纪录片的文化传播的不足及提升策略。


一、《草原新丝路》中的文化传播概述

 

在当今的世界格局下,无论是经济、政治还是文化,都具有全球化的特点,而全球化也有一个典型的特点,就是它必然是以资本主义经济秩序为基础。在以资本主义发达国家占重要话语权的国际秩序下,中国“一带一路”的倡议,要规避只谈经济制度的全球化,世界的未来是以“平等”为核心的,中国的“一带一路”倡议传递的也是一种平等、合作、共赢的价值观,也不仅仅是经济上的交流,还有沿线各个国家的政治理念、社会现实、人文文化等各个方面的交流。“一带一路”倡议所秉承的“共商、共享、共建”原则,不仅指经济上的繁荣,更是在历史整体视阈下的文化碰撞、交流与理解,这一战略也为我国的文化传播提供了新机遇与启示。从《草原新丝路》的各集的名字,《邻居》《味道》《驿路》《生机》《节拍》和《共赢》,就可以看出这部纪录片所进行的是一系列渐进的价值观的演变,最后的“共赢”就是影片要体现的价值观的升华。

 

(一)《草原新丝路》中的文化传播背景

 

新闻需要注重时效性和话题性,对于纪录片其实也一样,好的传播时机,对于纪录片来说就好比是草船借箭中的东风,是必不可少的也是关键的。观众对热点话题的关注,也是纪录片《草原新丝路》能够获得观众认可的重要原因,观众在观看这部纪录片之前,就从电视新闻、报纸、会议、邻居交谈中知道了“一带一路”,在这样全世界都想了解“一带一路”倡议到底是讲的什么,和我们普通百姓又有什么关系的时候,《草原新丝路》这样一部纪录片的出现,也是为观众答疑解惑的良方。

 

1. “一带一路”构想下国家形象构建的需要

 

自改革开放以后,我国的经济实力和国际地位都在一步步提升,中国现在已经成为世界第二的经济体,随着中国经济实力的增强和国际地位的提高,很多“国强必霸”的论断出现在国际上,认为中国强盛以后会慢慢地侵略其他国家,但中国自古以来就是爱好和平的国家,所以习近平总书记在 2013 年提出了建立“丝绸之路经济带”和“海上丝绸之路”,即“一带一路”倡议,“一带一路”倡议的提出,不仅仅是中国爱好和平、倡导共同发展的标志,也是中国开放包容,面向世界的证明。

习近平主席指出过,人文交流合作是“一带一路”建设的重要内容。在实施“一带一路”倡议的进程中,虽然国家间经济领域的合作是占主要地位的,经济也是社会发展的基础,但是作为经济交流的先头兵的文化,才是决定经济交往能否长久,经济交往能否愉快的关键。中国虽然有着五千的历史,积淀下了无数优秀的文化,但在过去很长一段时间里,无论是政治层面还是经济层面,都没有把文化作为国家发展的重要方面,很多政策的制定也忽略了文化这个方向,借助“一带一路”倡议,我们应当坚持文化先行的战略,通过国家间文化的交流合作,来促进和深化经济领域和其他领域的交流合作,让共同体意识在“一带一路”沿线国家深入人心。“一带一路”倡议旨在加强与各国的经济交流,但不能说“一带一路”倡议仅仅是经济的交流合作,其实“一带一路”在其他方面同样有着重要的作用,而文化的交流交融就在其中。

国家形象是一个国家对外的形象,是一个国家综合国力的体现。我们提到一个国家,首先就对其国家形象有一个整体的印象,比如对法国的印象的浪漫,对德国的印象就是严谨,对英国的印象是绅士,虽然这些形象只是国家形象的一部分,但这些国家形象是如何展示给我们的?我们可以发现,是通过这个国家的一些影片展现给我们的。现在国际社会上对中国的认识并不全面,很多外国观众了都是通过他们本国媒体制作的节目去了解中国的经济、政治、文化、社会等,这种外国媒体对中国国家形象的构建虽然是不可避免的,但中国的媒体也要在国际话语传播中努力握住“麦克风”,让中国媒体摄制的构建国家形象的影片,被更多国际观众所接受。变化中的中国是很多人感兴趣的,然而世界很多国家对中国的理解要么就局限在一些西方媒体带着既有偏向的角度,要么受限于中国传播出去的极少的几档节目。中国文化是多元的,有着丰富的内涵和外延,无论是少数民族的马术、驼球,还是中国高铁、微电站等创新科技的进步,中国的变化具有诸多侧面,中国文化不光是历史的、古老的,更是现代的、正在进行的。而纪录片既能做到真实客观的传播中国文化,又能不因其传播主体和意识形态而被束缚,也就成为展现中国国家形象的最好选择。关于“一带一路”这个主题的纪录片能把中国的最新国际合作理念提供给国际,用一种柔和的传播方式把中国的经济发展现状、文化理念、政治思想等都杂糅在一起,向国际社会展现一个既古老又现代、即传统又开放的中国形象。

 

2. 内蒙古传播民族文化发展文化产业的需要

 

内蒙古自治区位于中国的正北方,是我国五个自治区之一,也是最早建立自治区的少数民族地区,内蒙古拥有着绵长的边境线,这匹位于正北方的骏马,因其独特的草原文化魅力吸引着全国乃至全世界的人民。“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”,蓝天白云,鸟儿歌声,这是多少人梦中的生活,也是多少草原人民心中的故乡。草原文化,包含的不仅仅是草原环境的自然文化环境,还包括草原人民热情开朗、能歌善舞、开放豪爽的人文环境。在“一带一路”倡议下,内蒙古自治区作为北疆文化的传播枢纽,连接着中俄蒙的关键部分,无论是地区自身的发展,还是从国家经济发展的角度讲,都需要一定的文化交流和传播加以辅佐,经济发展和文化交流是不可分割的两个部分,是一个硬币的正反面,只讲求经济发展不进行文化交流是不可能的,而文化交流也必定会自觉不自觉的促进经济的发展。很多时候国家间的经济关系的确立往往是建立在文化先行的基础上,任何国家寻求经济合作伙伴时都会找文化上注重信用,或者和自己本国文化有共同之处的国家,这样才能保证经济合作更加高效、更加有保障。

要想强,先开放。开放,是一个地方和一个国家繁荣发展的必经之路,从中国的历史说开去,闭关锁国带给中国的是深深的伤害,盲目的自大带给旧中国的是半封建半殖民地的厄运,而唐朝的开放包容反而使唐朝成为中国历史上最伟大的时期之一。共享和开放,是“一带一路”文化与内蒙古自治区草原文化所共同倡导的观念。“一带一路”文化发展规划要求,在“一带一路”沿线国家和地区积极参与文化交流与合作,传承丝路精神,促进文明互鉴,实现亲诚惠容、民心相通,推动中华文化“走出去”,扩大中华文化的国际影响力。而内蒙古自治区在中俄蒙经济合作区域的最前沿,内蒙古自治区这个中西部地区,在中俄蒙经济合作发展中变成了中国对外开放的新窗口,内蒙古的自然环境、民俗民风、发展现状都成为外国观众了解中国的一个切入点。

当日本的动漫文化、韩国的韩剧文化等风靡中国的时候,我们才发现,现在文化也可以作为产业进行发展,文化的衍生能力非常强大,文化+科技、文化+旅游等新的经济名词开始出现在公众视野,文化不再是一个单独的词汇,更多时候文化与产业相联系,文化常常被承载在商品上进行交流和传播,共同的信仰、相近的文化让中俄蒙三国有了共同的商业生机和文化生机。《草原新丝路》中钢琪琪格的原创手工制作的银饰和呼和永莉制作的皮具相融合,与俄罗斯的艺术风格相碰撞,都为银饰的加工制作增添了新的活力。格日勒奥德引进的蒙古马术则是更为直白地对蒙古族基因的继承和发展,随着汽车、高铁等交通工具的飞速发展,居住在内蒙古境内的曾经的“马背上的民族”,逐渐脱离了对马匹的依赖,转而寻求更高效快捷的方式去运输物资,而蒙古国却一直还保留着和马亲密无间的习惯,对蒙古国的蒙古族来说,马对于他们更像是生命中的重要伙伴。年轻的蒙古国马术表演者巴桑桑布继承了爷爷和爸爸的驯马技艺,随着格日勒奥德引进的马术表演团来到中国演出,日出下这些年轻的马术表演者训练的身影让马术这项古老又实用的技能再次发光发亮,成为全世界共同的文化资源,这就是文化传播的意义——让世界看到民族的,让民族的成为世界的。“文化+”的内涵,不再将文化其他产业的附属品,而是将文化创新成果与经济社会各领域深度融合,深入挖掘文化资源,推动文化产业发展繁荣。这对于我们树立文化自觉、坚定文化自信、提升文化软实力有着重要的意义。

 

(二) 《草原新丝路》中的文化传播元素呈现

《草原新丝路》中的文化不仅仅是内蒙古自治区的民族文化,还有中国的传统文化及草原丝路沿线的国家、民族文化,正是因为多种文化元素的呈现,才让这部纪录片既具有政治高度,又具有观赏性。

 

1. “一带一路”文化元素

从古至今,人类从没有止步于自己的一亩三分地,总在探索我们所认知的范围外的世界,不论是哥伦布、张骞对世界的探索,还是人们对外星球的探索,都是在探索自身之外的存在,他们并不知道未来面对的是什么,但是他们没有停止前进的脚步。正是一个个前人的不懈探索,才有了我们现在的互联互通的全球化世界。丝路文化所代表的是一种“团结互信、平等互利、包容互鉴、合作共赢,不同种族、不同信仰、不同文化背景的国家可以共享和平,共同发展”的丝路精神,丝绸之路本就是一条文化之路,文化在这里互通互融,融合共生。

伴随着商品货物的运输,精神文化的交流和传播是缓慢而持续的,但却是强有力和潜移默化的。300 多年前,从归化(今呼和浩特)出发的长长的驼队,经库伦(今蒙古国首都乌兰巴托),恰克图,至俄罗斯时,他们未想到自己一步一步的跋涉,不仅创造了一个个商业传奇,也创造了古老的驼文化,在茫茫的戈壁沙漠里,骆驼曾经是唯一的交通工具。因骆驼而兴起的驼球运动也是游牧民族一项古老的运动,2005 年内蒙古自治区引进了驼球运动,并在内蒙古组建了中国的第一支驼球队,从此中国和蒙古国的驼文化有了相互交流的渠道。

哈喇和林与元上两个城市曾被以相同的原因,列入联合国世界非物质文化遗产保护的名单。作为曾经的宗教圣地的哈喇和林,这里有着西方的基督教的传教士,还有着佛教、伊斯兰教等宗教的传教人员,宗教文化在这里和谐相处,共同繁荣。巴斯克节是俄罗斯的传统节日,居住在中国东北室韦小镇里的俄罗斯后裔冬妮娅,也在积极地为了巴斯克节做准备,虽然操着一口流利地道的东北话,但过巴斯克节的传统习俗,在冬妮娅家却丝毫没有被简化或者随意改变。2015 年,中国俄罗斯族的巴斯克节也被列入了我国的民俗非物质文化遗产保护名单。

音乐是除语言外的第二种共通的言语,国别不同、性别不同、年龄不同、宗教不同都不能阻碍音乐的传播,音符是最有力的文字,旋律是最动人的语言。盲人音乐人卢杜布在大连演出时学会的那首周华健的《朋友》,无论在俄罗斯还是在中国演出时,都会获得观众的喜爱,有音乐就有朋友。内蒙古每年的蒙古语春节联欢晚会,都会有众多中国、俄罗斯、蒙古国的著名艺人前来参加,而蒙古语春晚也会在蒙古国同步播出,这台晚会就是中俄蒙三国文化相互影响、相互交流、相互碰撞、相互融合的最好舞台与见证者。草原丝路文化,就是中俄蒙三国文化和而不同、和谐共生的文化现象。

 

2. 中国传统文化元素

 

中国的传统文化是中国五千年来所积淀下来的中国智慧,作为古代文明的源头之一,中国还在使用着自己国家的语言和文字,还在继承着古代的文化与文明,这就是中国文化自信的底气。《草原新丝路》把中国传统文化及价值观融入到影片中,让观众通过对影片的解码形成对传统文化及价值观的认同。

如今屏幕中占大多数的是娱乐色彩的节目,观众得到的除了一刻的欢愉,很少再能得到笑料之外的东西,浮躁泛娱乐化的节目,总让观众觉得缺了点什么,其实观众是期待传统文化的传播的,毕竟我们是一个有着五千年历史传承的大国,观众期待着类似《舌尖上的中国》

《我在故宫修文物》《大国工匠》这样的文化类纪录片的出现。文化类纪录片能影响受众,就是通过影片让其感受到自己的文化归属,产生一种文化认同感,并正确的认识自己和评价自己,这些都有利于主流价值观的塑造和传播。《草原新丝路》这部纪录片作为中国文化传播的载体,也必然要对中国的传统文化做出呈现。

中国的传统茶文化源远流长,中国自古就有“宁可三日无食,不可一日无茶”的说法,茶叶是古代中国对外贸易的主要产品,也是古老的丝路运输的主要商品。茶作为一种著名的保健饮品,是中国人民对世界饮食文化的贡献,而由茶产生的种种文化,不仅仅是摘茶、炒茶、饮茶的简单流程,更是在品茶的过程中积淀了的茶文化,茶文化是中国文化中的一朵奇葩,现在全世界有一百多个国家和地区的居民都喜爱品茗。中国南方的茶叶传至北方的蒙古草原,与奶结合在一起变成了蒙古人最离不开的饮品——奶茶。经过蒙古草原向西北传播,茶与蜂蜜结合在了一起,变成了俄罗斯人日常饮用的红茶。从古茶道一直延伸到欧洲内陆,茶托举起了无数因茶叶贸易而繁荣的城市,也密切了因茶而有了共同之处的人们的关系。

《草原新丝路》里在中国满洲里举办的“美丽使者国际选美大赛”中,中国参赛选手在预选赛时的比赛服装就是旗袍。旗袍和中山装是中国文化的服饰象征,旗袍是民国的国服,盛行于三四十年代。旗袍代表着中国文明的一个时代,它承载着中国的传统文化,它流动的线条彰显着中国女性特有的贤淑大方、温婉美丽,它把东方女性的美淋漓尽致地展现出来,让每一个遇见它的人都无法忘却。

中国的传统节日也是中国传统文化的重要组成部分,拍摄端午节这种中国的传统节日,是中国传统文化传播的重要内容,《草原新丝路》纪录片中不止一次的拍摄了端午节这个中国节日在外国的演变,如刘蕴家的端午节餐桌上是中国的粽子俄罗斯的鱼子酱、红酒的组合,同时还伴随着中国武术和俄罗斯诗歌;而巴特尔家的端午节餐桌上是中国的粽子、布里亚特的包子和俄罗斯贝加尔湖海鲜的融合。中国的传统节日伴随着每一个中国人走出国门,又与当地的风俗结合在一起,形成了新的文化效应,中国传统节日的内涵和文化随着变迁而传播着。

 

3. 内蒙古的民族地域文化元素

内蒙古自治区位于中国的正北方,它地域广泛,横跨中国的北部边疆,这里也是中国四个自治区之一,内蒙古和俄罗斯、蒙古国之间无论是经贸往来还是地区合作都十分密切,文化交流也必然会参与其中,所以三国的经济依存度和文化关联度极高,无论是“丝绸之路经济带”,还是“21 世纪海上丝绸之路”上的各省区市,向北开放必然经过内蒙古,在“一带一路”的陆路通道中,内蒙古是个重要节点。近些年,内蒙古自治区一直在积极发展文化产业,内蒙古的文化产业“走出去”的步伐也从未停止过。内蒙古自治区在国际文化市场上积极探索,努力生产符合国际市场需要的文化产品,比如有蒙古元素的工艺品等,希望通过这些带有中国特色文化的商品把中国的文化传播出去。加快实施内蒙古文化产业“走出去”发展战略,是树立内蒙古地区形象的需要,我们可以通过文化产品所具有的宣传功能,向世界展现内蒙古民族团结、经济发展、文化繁荣、社会现状的真实面貌,而纪录片这种文化传播载体就是最好的民族文化传播形式,通过纪录片能让世界了解到内蒙古的文化。

中国的蒙古族多聚集在内蒙古自治区,内蒙古作为游牧文明与农耕文明交汇融合的地区,形成了独特的民族特色文化。内蒙古广播电视台制作的纪录片,也必然带有地域色彩和民族色彩。内蒙古以蒙古族为代表的主要文化形式就是游牧文化,它明显区别于黄河流域、长江流域的农耕文化和沿海地区的海洋渔文化和部分地区的渔猎文化,民族文化自然是内蒙古纪录片中最常提及的,《草原新丝路》这部纪录片也不例外,《草原新丝路》纪录片里最亮眼的就是传播了蒙古族特色民族文化,蒙古族文字、语言、蒙古族马术、蒙古摔跤、蒙古长调等都是内蒙古自治区特有的文化。其中蒙古摔跤、蒙古长调都是国家非物质文化遗产,蒙古长调还是中国和蒙古国共同申请的联合国非物质文化遗产。我们常说,民族的就是世界的,中国的五十六个民族,每个民族都有属于自己的历史和文化,内蒙古的蒙古族文化是中国文化中绚丽的组成部分,内蒙古的民族特色包括祭敖包、献哈达等民族习惯,还有蒙古族搏克、蒙古族长调等民族艺术,更有蒙古族奶茶、手扒肉等特色民族美食,内蒙古人民还受环境影响形成了好客、豪爽、热情的民族性格特征。

《草原新丝路》纪录片中,搏克手阿拉坦苏合在搏克比赛前都会去祭敖包,以祈祷自己在比赛中能获得好成绩,在他获得冠军回乡时,亲人们会为他献上美丽的哈达,还会采用蒙古族特色的颂歌来赞扬他获得的荣誉。这里的敖包、哈达以及颂歌都是蒙古族特有的文化符号象征。“敖包”是蒙古语,意为堆子或鼓包。祭敖包是蒙古民族盛大的祭祀活动之一,祭敖包包含着祝福、祈祷、信仰等多种内涵。而献哈达就蒙古族人民表示尊敬的仪式,献哈达是蒙古族人民的最高礼节,每逢祭祀、婚礼、节日等重要场合,蒙古族人民都要献哈达来表达自己的美好祝愿。

蒙古族特色的民族服饰在《草原新丝路》这部纪录片中常常会出现,无论是阿拉坦苏合获得国际摔跤比赛冠军后荣归故里时,所穿的华美大气的蒙古袍,还是他作为搏克手时所穿的牛皮制成的搏克衣,都是蒙古族传统的民族服饰。当今,随着时代的前进和蒙古民族物质文化生活水平的提高,蒙古族传统服饰在款式风格、缝制工艺、面料色彩等方面,也更多样化、现代化、流行化。蒙古民族服饰,作为蒙古民族物质文明和精神文明的主要特征,具有和民族与时俱进的强大生命力,蒙古族民族服饰在不断的发展和延续着,作为中国少数民族的特色服饰,蒙古族服饰也对国内外各民族之间的文化交流,起到了重要作用。

蒙古族长调在《草原新丝路》纪录片中经常作为背景音乐出现,或者是单独展现。如内蒙古的娜仁托雅,作为蒙古国最著名的长调老师诺日布班兹德的学生,用她的蒙古族长调丈量着天地之间的距离。悠远绵长的长调就是蒙古族人与自然交流的最原始最质朴的方式,蒙古族长调民歌是一种具有鲜明游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式,内容丰富多样,有描写草原景色的,也有传唱蒙古族历史、文化的等等,所以被称为“草原音乐活化石”。2005年 11 月 25 日,中国、蒙古国联合申报的“蒙古族长调民歌”被选入联合国教科文组织的非物质遗产代表作名单。

蒙古族民族服饰、长调民歌等内蒙古的特有的民族文化都在《草原新丝路》中被淋漓尽致的展现出来,不仅让居住在内蒙古的人感到亲切和认同,也吸引着其他地区的观众去了解认识内蒙古的特色文化和历史,扩大了内蒙古民族文化的传播范围。


二、《草原新丝路》中的文化编码

最广为人知的编码解码理论,是斯图亚特·霍尔 1979 年在重新编辑的伯明翰工作论文集

《文化、媒体与语言》中出现的。在这篇文章中霍尔首次提出了后来颇受传播媒体研究学者关注的“编码/解码”理论。霍尔认为电视文本非常复杂,传播者用自己的方式进行信息编码,从而让受众通过信息解码来获得文本的意义,而观众可以用不同的方式来对电视文本进行解码,他将大众传媒的生产过程视为“编码”,他指出编码的过程包含两项,一是信息的建构,二是符码化。纪录片的编码者通过画面符号、声音符号等进行信息建构,然后再加入特色的传播内容后使其符码化后进行传播。[1]

成功的实现编码——解码的过程,才能让意义得到传达,意义传达到了,才能让受众完成从认知到态度再到行为层面上一步步深化的认同。霍尔虽然认为制作方有自己的编码权利,也承认受众的解码权利,且他把受众的解码分为三类,分别是“主导——霸权的”解码、“协商的”解码、“对抗的”解码。这就要求编码者在设计自己的编码信息时还要考虑到受众是如何解码的,甚至要求编码者在一定程度上要往受众的解码思维上靠近。

 

(一)《草原新丝路》中的叙事符号与编码

“纪录片首先是传播,其次才是艺术”,纪录片最吸引受众的自然是其记录真实事件,记录事件过程的特点。《草原新丝路》2017 年 7 月 24 日在内蒙古电视台汉语卫视频道播出后获得了很好的评价,影片从中国、俄罗斯、蒙古国三国的贸易、文明、历史、人文、自然等方面入手,拍摄了三国的各方面交流。这部纪录片是“一带一路”主题下内蒙古自治区自己拍摄而成的,纪录片从草原新丝路的角度看中国的“一带一路”政策给中国、俄罗斯、蒙古国三国带来的机遇与改变。草原丝路发展到今天,已经不止是道路上、贸易商品上的改变,还有草原丝路所带来的文化交流、情感传递,这条草原丝路既是古老的,又是全新的。所以《草原新丝路》纪录片在叙事理念、叙事结构、叙事视角和叙事风格上都以更加丰富多元,新颖动人的叙事符号编码方式让受众在理解上更加方便。

 

1. “一带一路”宏观话题与小角度切入

对于主题宏大的纪录片来说,一般也多注重宏大的的叙事,而忽略个体叙述。说起我国“一带一路”提议或者中国与其他国家间的交往,普通百姓可能很少会有切身的感受,而《草原新丝路》这部纪录片就是带领普通百姓由“一带一路”的“舞台中心”转而到“后台”去一探究竟。“一带一路”沿线国家、地区众多,人民的宗教信仰、文化背景、受教育程度等也不尽相同,会存在文化差异与文化隔阂也是必然的。所以在“一带一路”这样的宏观主题下,编码者更要采用能被普通百姓所理解的信息编码,才能实现文化传播的目的,要以平民化视角拉近编码者与解码者在地域和情感上的距离,让受众看到“一带一路”倡议与每一个普通人的生活息息相关,如对每个个体生活的细节性的真实呈现,通过具象化的内容表现“一带一路”倡议带给沿线各国的变化,以及构建“人类命运共同体”的理念,通过大众化的符码表达来传递共同命运的主题更易被受众接受。

纪录片的叙事视角关联着纪录片叙事的各个方面,如这部纪录片给谁看,看到的是什么样的,看到了又会有怎样的反应。像《草原新丝路》这样的涉及“一带一路”叙事对象的纪录片,叙事视角不能因叙事对象宏观而宏观,更应该多种叙事视角相结合,对叙事对象做出全面灵活的把控。《草原新丝路》中客观视角的占比较少,但在这部纪录片中却是不可或缺的,因为对于“一带一路”这样的重要国家战略,只有客观视角才能准确、全面、真实的做出诠释,如采访到蒙古国乌兰巴托额尔德木大学的教授、内蒙古大学的教授、恰克图地方志博物馆的馆长来分别介绍乌兰巴托、恰克图、二连浩特这三个城市的起源与发展。《草原新丝路》中较多的使用的是内视角,由故事的主人公带领着观众去感知去认识他们生活中所见所感,这样的叙事编码就大大拉近了与观众的距离,让观众感觉到这些“一带一路”上的事其实和我们并不遥远。

 

2. “一带一路”宏观主题与小人物故事

说起“一带一路”战略,或者内蒙古经济文化的发展,我们普通受众好像觉得这些事情虚无缥缈,但说起怎么把新鲜的果蔬运送给蒙古国和俄罗斯、怎么邀请蒙古国和俄罗斯的艺术家来内蒙古演出,我们就会觉得这些事是可以理解的。这就和《草原新丝路》的叙事风格相一致了。故事化的叙事风格编码,让每个小故事里都有着大乾坤和大战略,无论是中国和蒙古国合建的水泥厂,还是中国和俄罗斯、蒙古国共同拍摄的关于茶的电影,都是我国“一带一路”中平等互利、合作共赢精神的践行。

比如中国小伙子鞠超的故事,生活在满洲里的鞠超,在做生意的时候认识了来自俄罗斯的姑娘娜达莎,鞠超评价娜达莎漂亮,而娜达莎说鞠超聪明,慢慢地在一次次接触后,两个人顺利的恋爱、结婚,组建起了一个温馨的家庭,娜达莎说中俄两国关系好的时候就是中俄两国商品贸易繁荣的时候,她要做两国的经济、文化、友谊的使者。


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