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文学论文代写
毕业论文—试论金元全真高道辞世颂的史学价值和文学价值(下)
作者:http://www.365dxlw.com 日期:2017/5/8 17:04:05 点击:

(三)意象:辞世之美感

全真教主王重阳利用文学书写来记录修持体悟开展传道弘法活动非常注重利用文学意象来营造丹道境界其辞世颂所使用的意象浓缩了他诗词创作中的核心意象不仅成功地传达了自己的丹道理念而且以独特的美感感染着一代代弟子和信众本节将以王重阳辞世颂意象为中心结合全真高道平时创作的诗词作品和临终前的辞世书写来分析全真教丹道理念的审美表达

王重阳辞世颂意象主要有四类现根据这四类意象展开论述

一类是否定肉身的空无意象王重阳结物外亲:“结为物外真亲眷摆脱尘中假合尸。”“真妙里头拈密妙晴空上面蹑虚空。”辞世颂亦提到自己修道时为邻虚与空王重阳否定肉身将肉身视为假合尸”,因而将肉身等同于虚空”,但他认为丹道修炼既要抛弃形骸之累又要藉假修真因此又强调与虚空为邻他的这种宗教理念和文学意象为全真后学所继承理论上全真后学作了系统阐释如长筌子洞渊集》“死生篇第三十五即指出:“死生至理民之大事莫过于斯惟贪生丧德倒置薄俗之流嬉游四方情欲关肩穷年喋喋忘乎本矣夫体道之人则不然通乎物之所造达阴阳之变化了心智之玄同塞乎七窍众态一齐考命虽终有不亡之理忘彼忘此元悦元恶以天地为一谷以太虚为友邻岂有形骸之累乎。”全真赋卒章显志:“若要知端的全真顿了虚无堪可。”这个龟山长荃子应该就是鹤鸣余音中的周尊师他强调能否定肉身及其所代表的欲望就是顿了虚无”,就是以太虚为友邻”。在诗词创作上全真后学继承了王重阳建构的虚空意象马丹阳姬志真侯善渊祁志诚的诗词堪称运用虚空意象传达全真理念的经典刘志渊问金丹:“金丹取有自无中莫为无中只着空空是真空空了当了空空体体圆融。”祁志诚示众诗亦云:“四大凡躯不久长百年终是各分张心灰始悟真空体玉韵琅琅满大方。”这两首诗均是说理诗阐述道教藉假修真的修炼理论:肉身不长久,只有彻底否定肉身和肉身所代表的欲望,才能体悟“真空”本质,并藉助“真空”肉身获得真性获得金丹。姬志真《着假》诗则用形象阐述了这个道理:“革囊两脚走西东,谁向空中作主公。驱遣百骸通九窍,横生六鬼长三虫。一团骨肉从头幻,万种机关彻底空。纵有本然真个在,丁宁说着耳如聋。”这首诗采用劝诫体阐述肉身虚幻肉身空无,但肉身中有“本然真个在”,修道者应该“向空中作主公”。在马丹阳看来,师叔和德谨就是这类“向空中作主公”的有道之士:“朴住虚无撮住空,岂分南北与西东,丹砂只在笑谈中。性命不由天地管,一声珍重别山侗,羽轮飈驾赴蓬宫。”因为和德谨能体悟肉身的虚空本质,所以在长期的修炼中获得真性,最后飞升蓬莱。

一类是象征修道生活的云水意象。王重阳《辞世颂》提到自己修道时“作伴云和水”,这是对自己一生修道生活的形象表达。王重阳开创了道教禁欲修行的传统,要求弟子摆脱肉身和家庭羁绊,离家云游,因此将“云水”意象作为逍遥修道的象征。他的诗词反复提到云水:“心净神清鬓不华,水云便是我生涯。”瑏瑠“须知未老闻强健,弃穴坟云水游。云水游兮别有乐,无虑无思无做作。”瑏瑡“禀性清闲归寂寂,占得风程,云水长游历。”瑏瑢这三首诗词分名《离亲咏》、《悟真歌》、《凤栖梧》,指出自己的修道生涯就是离家禁欲,作云水之游,过一种无忧无虑、无牵无挂的生活,追求一种心净神清、清闲寂静的境界。这样一种修道生活有利于帮助全真道士体认空无之理、达致真性飞升的目的。在王重阳的倡导之下,云游成为全真道士的一种修道传统,并频频形诸诗词创作,其中尤以谭处端最为著名,他甚至将自己的诗词别集取名为水云集》。在谭处端的笔下水云成了清净无为悠闲散淡自由自在的象征

一类是象征真性的明珠意象王重阳减字木兰花·辞世:“这回去也一颗明珠无有价。”竹杖歌亦云:“攒眉露目震精神吐出灵珠光闪灼。”这两首辞世作品提到的明珠”、“灵珠”,实际上就是金丹真性本性的象征王重阳的任公问本性:“如金如玉又如珠兀兀腾腾五色铺万道光明俱未显一团尘垢尽皆涂频频洗涤分圆相细细磨揩现本初不灭不生闲朗耀方知却得旧规模。”这首诗认为本性就是所谓的金丹”,将本性比喻成金玉和明珠将本性的探求比喻成对金玉和明珠的洗涤和磨揩意思是说金丹是先天存在的丹道修炼就是驱除后天附丽其上的尘垢在这种逻辑指引下王重阳诗词频频将丹道的修炼比喻成明珠的搜寻和磨洗:“馨香满室灵波聚捧出明珠上碧天。”为人须悟尘劳汨清净真心真宝物夺得骊龙口内珠便教走入崑仑窟。”能知戈戟肯轻狂虎战龙争独敢当夺得光明珠一颗便令消尽九冬霜。”搜出明珠频洗涤更将霞彩重开剔。”这些明珠意象有点类似禅宗的明镜意象只不过禅宗只强调心性修炼而道教则强调性命双修而已

一类是表达丹道高峰体验象征真性的风月意象王重阳结物外亲:“六明齐伴天边月七爽俱邀海上风。”“周匝种成清静景递相传授紫灵芝。”诗中提到的风月意象实际上是丹道修炼的高峰体验用以解说丹道有成后的清凉清静感受诗中还将清静境与紫灵芝喻金丹相提并论这就意味着风月是金丹即真性的象征王重阳辞世颂风月意象的创作与柳永乐章集的触发密切相关解佩令·爱看柳词遂成:“平生颠傻心猿轻忽。《乐章集》、看无休歇逸性摅灵返认过修行超越仙格调自然开发四旬七上慧光崇兀词中味与道相谒一句分明便悟彻耆卿言曰杨柳岸晓风残月。”根据此词我们知道柳永的著名词句杨柳岸晓风残月与王重阳丹道修炼的高峰体验密切相关这种高峰体验是什么呢?其咏清凉诗给出了答案:“清凉何所似不与苦寒同半夜临潭月初秋过雨风。”瑏瑠此诗后两句显然是对柳永词中风月意象的化用用以阐释什么叫做清凉”。也就是说王重阳丹道修炼的高峰体验就是清凉大概这种清凉的高峰体验让王重阳难以忘怀所以他又将风月比喻为真性他的咏月诗指出:“一轮圆相自家知于中正是时衮出崑仑山顶上爽邀风月到天池。”瑏瑡阖家安乐吉祥先次后心头用火然烧见本来真面目望中欢喜看团圆。”瑏瑢这两首诗咏物体道将月亮比喻为自身本有的真性他的叹骷髅诗也指出:“此是前生王害风因何偏爱走西东任你骷髅郊野外逍遥一性月明中。”此是这王前生心性劣脱了你骷髅现出中秋月。”这两首诗均透过咏叹骷髅来说明藉假修真的道理并将真性比作月亮由于王重阳认为真性先天存在于自身更由于王重阳用月亮来象征真性所以他常常将月亮比作朋友写出如李白举杯邀明月对影成三人那样的诗句:“长作风邻并月伴永随霞友与云朋。”瑏瑥于身四假乃为宾里面灵真是旧亲独住三峰谁作伴清风明月共三人。”瑏瑦呼知己亦如然灭烟消去觅钱地种成黄器壁峰长就白花莲连直访海边友访终南山下贤脉婴儿麦田整邀风月五人圆。”瑏瑧这些诗句均将风月拟人化将自我和风月融为一体其背后的逻辑便是真性本有金丹长存全真高道对王重阳创造的文学意象颇为钟爱纷纷形诸吟咏现以全真高道最为钟爱的风月意象略加分析他们诗词中的风月意象可以分为三类

一是用风月尤其是明月来象征真性马丹阳满庭芳·立门户内持》:“全真门户清净根源住行坐卧归元。……两般混成一物现元初性月团圆。”马丹阳此词旨在倡导全真教的清静家风将丹道修炼的终极追求说成是示现元初本性并用性月来比喻这元初本性他的见性颂则反用这一比喻休将明月闲相比有缺因缘怎类吾目的在于凸显真性的圆融与完满。“性月这一比喻成为全真教的典范有的全真高道甚至用性月作为诗题刘志渊就有一首题为性月的诗歌诗云:“纤云不放翳霜天性月当空极皎然三界十方能应现千潭普照一时圆。”有的全真高道则用明月自比强调本性自有真性先天而存如王处一对月诗云:“真空境内现青霄宝鉴何曾有动摇若解凭斯为体用方知神性本昭昭。”又如谭处端西江月词云:“堪叹光阴迅速日生思虑忧愁憨憨甘作逝波流迷恋气财色酒日月暗催人老利名不使心休争如放下观山头明月家家尽有。”姬志真则以心月为题书写丹道修炼:“扫尽纤尘万籁沉停停寒色印天心举头即见家家在无数空生指上寻。”和王重阳一样全真高道不仅用明月象征真性而且赋予清风明月以主体性:“本源归一处明月与清风。”精持罔极功撮收真造化明月与清风。”皓月清风同一体无为无漏自朝真。”这些诗句强调清风明月和修道者一样真性本有从而赋予清风明月以人的情思

二是用来表示修持情景和修持助力前者可以丘处机的述怀诗为代表诗云:“野鹤孤云闲活计清风明月道生涯千山磊落收云气四海光明耀日华。”瑏瑠丘处机远离家乡龙门苦修因此野鹤孤云清风明月是其修道生活中的伴侣诗歌藉助这类意象表达了修道生活的清静与逍遥后者可以王处一的归朝欢为代表诗云:“四大圆光攒一簇明月清风开慧目。”瑏瑡开道眼是王重阳诗词所体现出来的审美思维王处一此诗遵循这一传统谓清风明月可开慧目其背后的丹道修炼逻辑便是清风明月是真性的象征

三是用来描述丹道体验与飞升境界谭处端遵循王重阳开创的传统也曾化用柳永词句意象来表达丹道修炼的高峰体验:“天机深远少人知一粒刀圭午上持雾卷古潭秋静夜云收碧嶂月明时。”瑏瑢野鹤孤云无伴幽玄至妙忘谈默默昏昏独守湛然秋月寒潭。”这两首诗前两句谈的是丹道修炼后两句谈的是修炼体验即藉助秋月寒潭来表达清凉清虚清静的丹道体验于离峰和姬志真则用明月意象来传达飞升体验于离峰诗云:“更好暮天归去后一轮明月碧江秋。”此诗旨在劝人修道却用明月秋江来描述飞升之感受姬志真诗云:“宝珠无遗响众瞻俱莫省虚堂夜未央月挂松梢冷。”瑏瑥此诗乃作者吊友人之作用月亮来描述飞升之情境这一写作路径和辞世颂的写作路径已经一模一样了

王重阳辞世颂的四类意象中风月意象在全真高道的辞世颂中有充分的运用且先来看看这些意象吧:“难可了兮人间非指青山兮当早归青山夜兮明月飞青山晓兮明月归饥餐霞兮渴饮溪与世隔兮人不知。”逍遥洞府无拘束明月清风送我归。”摆手便归云外路高穹风月自如如。”撒手这回归去也杖挑明月赴瀛洲。”明月清风快意哉一声长啸还家去。”欲知吾所止明月白云间。”白云归洞府明月落栖霞。”这些诗句或将清风明月比作真性或将清风明月当做真性飞升的场景或将清风明月当做升仙的助力或将明月白云当作升仙的最后归宿均与清风明月所代表的清凉清虚清静特质密切相关均与明月所象征的真性阳神密切相关风月所代表的清凉清虚境界也为一些辞世颂所继承白自然和吕中道的辞世颂均谈到丹道有成之后的收获:“明明遍照升玄路已往清虚净境中。”与公同□□生死是清凉。”前者谓自己已经炼就金丹并用清虚来形容仙境后者是作者辞世前告别长春子之作清凉来形容自己的修道体验其用法和王重阳诗词的用法是一致的可谓深得教主神髓

三、辞世颂与道教史、道教文学史的新变化

全真教辞世颂的批量出现表明宗教书写出现了新变化即宗教书写对于道教实践具有变革性的意义和以往出于宝经宝药形成的师传密授传统不同全真教藉助宗教书写广开教门就连辞世本身也成为弘道宣教的资粮被全真道士频频形诸笔端从上文的分析可知尽管从六朝顾欢陶弘景开始历朝历代都有一些道教徒书写临终诗辞世颂但作为一种创作风潮却肇始于全真教主王重阳在王重阳和全真七子的倡导下金元全真高道将辞世颂的书写作为一种抒发修道情怀建构信仰认同乃至教派认同的重要手段因此创作了大量带有教派色彩的辞世颂就现存材料可知金元全真道士共有54人有辞世书写行为其中36人的60首作品留存至今与以往的道教传记仙传避谈道士仙人的生卒年和年寿却强调其羽化飞升的种种异迹不同金元时期全真教道士的行状碑铭和传记除了辑录道士的辞世颂外一般会对道士的辞世过程进行长短不一的描摹这些辞世书写聚焦于预知时至临终付嘱瑞相屡现神游显化四个层面反映了全真教道士辞世之际的生命体悟和教务安排彰显了全真教宗教修持所取得的成果即用道业之所感成仙之显证来确证信仰弘扬道业由此可见无论是辞世颂的书写还是辞世情节的铺排均彰显了全真教弘道传教的叙事策略在中国道教史上从来没有一个教派像全真教这样有组织有系统地通过文字书写来宣扬教派理念吸纳徒众建构教派认同之所以会出现这样的特质与教主王重阳的宗教策略密切相关他曾在报师恩中对自己的宗教书写策略作过表白:“为何不倦写诗词这个明因只自知一笔书开真正觉三田般过的端慈回光返照缘观景固蒂深根恰及时

密锁玄机牢闭户唤来便去赴瑶池。”瑏瑠在他的授徒度众历程中宗教书写尤其是文学创作占有举足轻重的地位他的徒众将之发扬光大最终成为金元全真教的宣教传统

全真教辞世颂的批量出现昭示着道教发展史的新变化反映了全真教对形神关系的新思考传统道教丹道理论强调形神永恒这个理论由于无法在现实世界兑现一直受到世俗社会尤其是佛教的怀疑和攻击全真教援禅入道否认肉身永恒却强调通过肉身修炼达致精神永恒使得道教的丹道理论逻辑更加严密让道教徒在修炼中更加自信全真教辞世颂的批量出现以及全真传记对辞世情节的铺排便是这种丹道理论和修炼情怀的具体呈现换句话说全真教对形神关系的新思考催生了全真教的辞世书写让全真教的辞世书写洋溢着哲思和情思死亡书写不仅成为一种生命感悟而且成为一种审美感悟就哲思来说王重阳及其徒众在辞世颂中否定肉身但强调可以透过肉身藉假修真也即是说金丹自性先天存在不假外求驱除肉身的思虑和妄想养气全神即可获得真性换句话说全真教的丹道修炼是性命双修即性功佐命功最后达到阳神出壳真性飞升就情思来说王重阳和全真高道的辞世颂传达了得道之喜悦生死之超越他们不再对肉身的腐败和消亡感到忧虑而是直面肉身之短暂以我身如寄甚至用幽默的态度嘲讽自己的肉身因而能够释然坦然地面对自己的辞世将自己的辞世描述成一种对时空的超越表达丹道有成的自信与自得尽情渲染超越后的自由与快乐在全真传记的辞世情节中撰述者强调全真道士大多能预知时至并用一词来描述他们的辞世情思甚至描述个别全真道士用然堂标示藏室来凸显这种情思这种情思在以往的道教传记仙传中是不可能出现的

全真教辞世颂的批量出现还昭示着道教文学史的新变化全真高道辞世颂是通过精心营造意象来传达丹道修炼的哲思和情思的在这批意象中教主王重阳的辞世颂意象具有典范意义其意象主要有四类一类是否定肉身的空无意象一类是象征修道生活的云水意象一类是象征真性的明珠意象一类是表达丹道高峰体验象征真性的风月意象这四类意象高度浓缩了全真教的丹道修炼理念是对全真教丹道修炼理念的审美表达将这些意象放置于王重阳的诗词创作中加以考察我们会发现这些意象是王重阳诗词中的永恒母题这些母题源自中国古典诗词传统其中的风月母题就是受到柳永乐章集的启发将王重阳辞世颂的意象放置于金元全真教的诗词创作进程中加以考察我们会发现金元全真教徒全方位地继承了这四类意象他们的诗词尤其是辞世颂对风月意象尤其倾心其使用则有所拓展

一是用风月尤其是明月来象征真性二是用风月来表示修持情景和修持助力三是用风月来描述丹道体验与飞升境界这表明宗教实践与文学书写之间建立起了颇为密切的联系文学意象成为全真道士的教派识别码这表明文学书写不仅是全真道士的一种能力而且是全真道士的一种权利既用以传道授业又用以书写自我情怀金元全真教文学因此成为中国道教文学的巅峰。要之,传达全真教教派理念的辞世书写是一种生命体悟,既是宣教典范也是美学典范,全真高道的辞世颂堪称宗教文学史乃至一般文学史上的经典之作。

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