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文学论文代写
毕业论文—试论金元全真高道辞世颂的史学价值和文学价值(上)
作者:http://www.365dxlw.com 日期:2017/5/8 17:03:11 点击:

在中国古代文学传统中死亡书写自先秦以迄晚清不仅不绝如缕而且蔚为大观这些以临终诗绝命诗辞世偈遗世颂名义出现的文学作品以短小精悍的文学形式凝聚死亡之思不仅揭示了古人面对死亡的种种生命意识而且展示了儒道释三大思想体系的光芒道教的死亡书写自六朝顾欢陶弘景创作临终诗以来历经唐宋在金元全真高道手中走向繁荣相比于唐代的1212宋代的2121金元全真高道创作的辞世颂颇为壮观这与全真创教教主王重阳以及全真七子的倡导有关更与全真教的教义密切相关近些年来中国台湾地区的学者由于受生死学的影响已经开启了辞世书写的相关研究如蔡荣婷对祖堂集死亡书写的研究姬天予对宋代禅宗临终偈的梳理均旨在揭示禅宗临终偈所蕴含的生死哲学和死亡美学大陆地区也有个别学者关注此一命题

黄莹系统梳理了先秦至宋代的临终诗并对各时代临终诗创作群体的身份特征创作特点进行了辨析张晖以诗作细读与史实关联为基础揭示南明士大夫绝命诗所反映的内心世界和价值取向以上研究或对死亡的社会意义和儒家情怀展开辨析或对禅僧的辞世感悟生死哲思进行剖析相比之下道教的死亡书写却一直未得到学术界的关注迄今还不见专题论文出现比较吊诡的是道教强调长生久视羽化登仙何来绝命诗?

因此历代仙传对道士仙人的描写均强调其羽化飞升的种种异迹给人以神秘飘逸之感但是现实中的道士却有撰写临终诗辞世颂的传统并在金元时期蔚为大观研究这批辞世颂我们可以探究道士如何面对道教教义来书写死亡或者说新的教义如何解说死亡我们更可以探究道士经过长期修炼后的生命感悟在此笔者拟全方位地梳理金元道士别集碑铭传记中的辞世书写资料从宗教修持的角度来分析金元全真高道的辞世颂揭示其生命感悟和终极追求彰显其史学价值和文学价值

一、金元全真高道辞世颂创作概貌

金元南北各派道士均有写作辞世颂的迹象如南方符箓派道士雷默庵莫月鼎茅山宗高道杜道坚赵嗣祺北方太一教道士侯元仙均作有辞世颂但是成规模且独具教派特色的辞世颂创作则出自全真高道之手全真教道士别集尤其是碑铭和传记辑录了大量全真道士的辞世颂据初步统计笔者发现金元时期有54位全真道士有辞世书写行为其中36人的60首作品留存至今就文体来说这些作品中有歌有词有赞但绝大多数是以诗颂的方式呈现为了叙述的方便此处用辞世颂来通称这批作品

这个称呼也是遵循全真教自身的传统因为所有全真教碑传均将这类作品称为辞世颂或遗世颂辞世颂的书写由于全真教教主王重阳以及全真七子的刻意倡导而形成一种教派文学传统即是历经长期宗教修持后的生命感悟更是宗教信仰尤其是教派信仰的积极宣扬本质上是一种宗教实践笔者拟以1234年蒙古灭金为界限梳理金代和蒙元时期全真教士的辞世颂书写进程以期呈现宗教实践与文学创作的内在关系

全真教主王重阳的首辞世颂具有教材意味是实现信仰认同教派认同的重要手段115848岁的王重阳在甘河遇异人得受丹道秘诀从此开始了修道弘道创教的历程在这一历程中他对自己的辞世羽化有着强烈的预感且颇为自负因此频频形诸吟咏他在诗词中一再忧虑自己住世不长甚至在1165年春写下寿期一诗题在终南山太平宫壁诗云:“害风害风旧病发寿命不过五十八

两个先生决定来一灵真性诚搜刷。”第二年王重阳又预先写下辞世颂题于京兆滦村吕道人庵壁

颂云:“地肺重阳子呼为王害风来时长日月去后任西东作伴云和水为邻虚与空一灵真性在不与众心同。”这两首诗颂表明王重阳确信自己已经丹道有成飞升有期由于在陕西老家的弘道传教很不顺利王重阳于116826日出关东迈迤逦来到山东半岛在两年半的时间内度化七大弟子后便匆匆忙忙带着其中的丘刘谭马四大弟子西返羽化于汴梁王重阳对自己的这一归宿有强烈预感到达汴梁后便滞留于此对弟子进行最后的训练弟子日后将这一苛严训练称为痛教”。1169年岁暮王重阳忽书一词辞世其末云这回去也一颗明珠无有价正是真修稳驾逍遥得岸舟1169年岁除王重阳作竹杖歌》,表达自己海上专寻知友来的收获将丘刘谭马四人比喻为四虬”,堪可依托与此同时预告自己将归真仙界明艳挑来固乐然白云不负红霞约当时刘处玄不堪痛教逸去王重阳向马丹阳谭处端丘处机付嘱教门事宜弟子求问辞世颂王重阳说早已题在京兆吕道人庵壁

丘刘谭马后来西入关中果于吕道人庵中发现了这首辞世颂王重阳临终前令马丹阳谭处端分别照管丘处机和刘处玄要求众弟子服从马丹阳的领导并谓其性命皆在马丹阳手中,“遂言物外亲眷一姪二子一山侗连予五个一心雄六明齐伴天边月七爽俱邀海上风真妙里头拈密妙晴空上面蹑虚空东西南北皆圆转到此方知处处通又曰一弟一姪两个儿连予五逸做修持结为物外真亲眷摆脱人间假合尸周匝种成清静境递相传授紫灵枝山头迸出灵华会我趁蓬莱先礼师诗毕奄然返真从世俗的角度来看王重阳的上述辞世书写总给人以神话书写的印象但是从宗教实践的角度来看无论是自然流露还是刻意设计其宗教体悟和信仰表达是真诚的其密契主义是宗教的本质特征

王重阳创建全真教靠的不是经论的书写而是性命双修的宗教实践和文学书写其辞世书写就是其建构信仰认同和教派认同的重要手段

在王重阳的影响和示范下王重阳的七大弟子辞世时纷纷加以仿效七真之中郝大通的15太古集散佚严重残集未见辞世颂金莲正宗仙源像传·广宁传明确提到他留颂而逝所幸的是其余六真的辞世颂则有幸保存下来了七真中孙不二最先辞世遗有卜算子·辞世》,《鹤鸣余音卷五曾加以收录另外,《道藏辑要壁集四三宝证心收录其道成书颂一首,《孙不二元君法语收录其坤道丹功十四首》,其中一首曰冲举》,均带有辞世颂的性质,《道成书颂历世真仙体道通鉴后集中就是当作辞世颂加以辑录的马丹阳辞世前作有归山操委形赞》,收于洞玄金玉集卷六有关文献还谓其辞世前神游显化时曾留下两首诗颂谭处端的辞世颂行香子金莲正宗仙源像传本传其辞世书写颇具小说意味1181疮生于首谭处端怀疑自己即将羽化良久作诗二首表示自己已经丹道有成但辞世时间未到要等到疮生于足才会辞世1185疮生于足于是作长短句而化王处一辞世颂收入金莲正宗记本传云光集中的顺化》、《归真》、《仙期》、《大定癸卯季冬二十二日丹阳蜕质升霞故题》、《朝元歌》、《会真歌》、《归朝欢》、《满庭芳·丹阳升霞作黄箓醮罢忆师遂作》、《苏幕遮·丹阳祠堂等诗词歌赋均涉及辞世羽化主题刘处玄丘处机亦各作有一首辞世颂俱载金莲正宗仙缘像传历世真仙体道通鉴续编》。从辞世颂的创作来看马丹阳和王处一的宗教认同意识最为强烈在这一意识的驱使下他们不仅在创作中咏叹羽化归真而且利用创作来宣扬教派宗师的神游显化凸显丹道修炼的功效

在王重阳和全真七子的影响下辞世颂的书写于是成了全真道士辞世的一大传统相关碑刻和传记对此作了详细记载据笔者初步统计1234年前羽化的全真道士中刘志渊白道玄吕道安韩锦溪李道玄刘志渊杨明真然逸期于通清段光普王志达赵抱渊吕中道赵悟玄陶彦明陈道益孙道古戎体玄周善庆杨至道訾存真等21名高道创作有辞世颂其中14人的22首辞世颂得以留存至今这些留存至今的作品除了少数收录于别集外主要收录于碑铭和传记尤其是终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙源录这两部全真传记中21位道士中马丹阳的弟子和再传弟子占了一半以上这表明马丹阳法脉普遍具有较高的文学素养和文化素养能够接续全真祖师辞世颂写作传统用以表达修炼体悟宣传教派信仰建构教派认同因而在全真教早期发展史上作出了卓越贡献

1234年以后全真教辞世颂的写作传统得到进一步弘扬笔者钩稽史料发现尹志平白自然朱志希康泰真刘志厚李志方王粹赵志渊祁志诚井德用于善庆李志常宋德方李志远刘志源郝华甫潘德冲孙德彧金志阳冯志亨乔志高东岳张提点王志常张志谨等24名高道写有辞世颂其中15人的16首辞世颂流传至今此期辞世颂的书写以蒙古灭金到蒙古灭南宋这段时期最为集中主要集中在王重阳的再传弟子手上这表明全真宗师的辞世颂写作传统在全真教的发展高峰期得到全方面的弘扬就法脉来看马丹阳丘处机刘处玄王处一弟子和再传弟子均有辞世颂面世就地域来看辞世颂的写作传统不仅弘扬至东北而且繁衍至江南就时间来看辞世颂的写作一直持续至元代中期如元代中期全真掌教孙德彧就撰有辞世颂由此可证辞世颂书写是全真教宗教实践的一大特色更是道教发展史上的一大特色

二、金元全真高道辞世颂的内在风神

道家道教是最为关注生命的学说和宗教并形成了旨在超越现实时空的信仰体系和修炼技术为了达到长生久视羽化飞升道士们试炼了种种外丹技术和内炼技术其中的内炼技术超越外丹技术的种种缺憾终于在唐宋时期发展为成熟的内丹学即以人体内的精神为丹药按照一定的火候和口诀在任督二脉和丹田之间运行试图逆转周天炼成大丹飞升仙界王重阳开创的全真教祖述钟吕内丹学的同时开创性地援禅入道建立起一套性命双修的修炼理论和修炼技术这套理论不仅决定了金元全真教辞世颂的精神内涵而且使得辞世颂书写具有了统一的教派特色鉴于金元全真教习惯通过文学书写来表达修道体悟和宗教理念本节拟结合金元全真教道士的诗文别集和语录对现存60首辞世颂的宗教理念宗教情怀和文学意象展开分析以揭示其内在风神

(一)理念:信仰之表达

与以往的道教辞世颂相比金元全真教辞世颂最大的特色在于宗教理念的表达王重阳48岁甘河遇仙之前曾在儒家思想的指导下走学而优则仕的发展路径但是金灭宋的残酷现实以及由此带来的混乱局面和金王朝的二元政治使得其所有努力均惨遭失败在文武两无成的结局面前王重阳开始向宗教靠拢曾一度阅读佛经庞居士语录尤为推重后遇道教异人指点开展丹道修炼发展出性命双修性功佐命功的修炼理论和修炼技术这套理论的最大特点就是第一次明确否定肉身永恒但强调借助肉身开展命功和性功修炼炼就真性阳神出壳羽化飞升

王重阳的辞世颂是王重阳丹道理念的最后呈现在他的辞世颂中我们能够感受到他对肉身的强烈否定他在寿期中预测自己旧病发作,“寿命不过五十八他在减字木兰花·辞世中承认,“凡躯四假便做长年终不藉水葬鱼收教你人咱业骨骰他要求弟子结为物外真亲眷摆脱尘中假合尸”“四假四大皆空之意是借用佛教词汇来否定传统道教修炼的肉体永恒在这样的理论视野下在尘世活多长都没有意义因此业骨骰不必珍惜,“假合尸不必留恋在他的辞世颂中我们还能够感受到他对修炼真性的强烈自信他强调自己对真性的体认来自于异人的指点所谓两个先生决定来一灵真性诚搜刷是也他还强调自己的修炼是真修所以辞世时已经获得一颗明珠无有价”;他还强调自己所获得的真性是开创性的所谓一灵真性在不与众心同是也这所谓的真性”,这被形容为明珠的真性”,就是丹道修炼的最终成果因此获得了真性就可以飞升仙界他还用紫灵芝来界说真性”,清静景来形容获得真性后的高峰体验王重阳的六首辞世作品写于11651170年之间用这么长的时间写作丹道理念如此系统鲜明的辞世颂这说明王重阳的辞世书写是经过深思熟虑的既是一种宗教修炼的生命体悟更是一种宗教理念的刻意宣扬

如果我们仔细阅读重阳全真集》、《重阳分梨十化集重阳教化集》,我们还会发现王重阳辞世颂表达的丹道理念是其诗词的核心主题王重阳锁庵百日诱化马丹阳夫妇曾赠给马丹阳水云游》,词云:“思算思算四假凡躯干甚厮元来是走骨行尸更夸张体段灵明慧性真灿烂这骨骰须换害风子不藉人身与神仙结伴。”这首词认为凡躯是由地火水风四大构成是虚假的人身也好骨骰也好终究要毁灭只有修炼就灵明慧性才能成为神仙这首词不仅词意和王重阳减字木兰花·辞世辞世颂相同而且连概念也一模一样这种否定肉身追求真性的表达在王重阳的诗词创作中俯拾皆是,“四般假合终归土一个真灵直上天不灭不生超达去无为无漏大罗仙这样的表述逻辑成了其诗词作品的永恒逻辑他在诗词中强调要求得真性不仅要否定肉身而且要否定肉身的所有世俗欲求赠友入道颂就告诉追随者:“若是要随余去绝尽平生思虑心中物物不着尘事般般休序。”王重阳否定肉身但强调可以在肉身中寻求真性金丹诗表达了这个意思:“本来真性唤金丹四假为炉炼作团不染不思除妄想自然衮出入仙坛。”这首诗表明真性本存可以藉助肉身修炼即驱除肉身的思虑和妄想即可获得真性这一强调真性自在的逻辑表明真性是不假外求的述怀组诗就系统阐述了这一理念即金丹就在凡躯之中丹道修炼就是藉假修真其修炼方法是壮气全神主本基”,“返见本初真面目王重阳宣靖三台·化丹阳劝马丹阳放弃尘缘性命双修,“入玉炉金鼎丹砂炼阳神出朝玉京明确将本来真性的获得界定为炼阳神”。至于王重阳用清凉境来形容丹道修炼的高峰体验我们在王重阳的诗词中可以找到好多例证如其问生死诗即指出获得真性便意味着清凉路上得长生可见王重阳辞世颂所宣扬的生命体悟和丹道理念是其宗教实践的结晶和弘法策略的体现全真教高道们的辞世颂完全继承了乃祖辞世颂所宣扬的丹道理念并有所拓展否定肉身追求自性是这批辞世颂的核心理念且来看看丘处机刘志渊然逸期李志方的辞世颂:“生死朝昏事一般幻泡出没水长闲微光现处跳乌兔玄量开时纳海山。”行尸地上逐风尘养就如如证本真掬地包天无状貌十方三界露全身。”四大元无主包罗物外身壶中天地好归跨紫麒麟。”四大既还本一灵方到家白云归洞府明月落栖霞。”这四首辞世颂均把肉身当做梦幻泡影当做行尸走肉当做空无虚假之物但均强调借假修真可以证得本真真灵也就是所谓的真性在否定肉身追求自性这一丹道理念层面马丹阳提出了委形而寿的命题委形赞:“卫身之光照耀非常卫身之兽风云前后

大哉登真委形而寿绀发青眉红颊素肌如龙换骨如蝉蜕皮不作易性奚为空衣兀然若睡卧篑而归。”谭处端则描绘了真性飞升的情景并将真性明确界定为阳神”:“交泰一声雷迸出灵光万道辉龙遇迅雷重脱壳幽微射出金光透顶飞一性赴瑶池得与丹阳相从随显见长真真妙理无为涌出阳神独自归。”委形而寿”、“阳神独自归云云形象地展示了全真教对传统道教形神关系的新思考是道教丹道修炼史上的一大革命

这批辞世颂还展示了丹道修炼的具体内涵赵志渊的辞世颂强调修行端的要工夫炼就丹砂不用炉道出了全真教内丹修炼的本质白自然和谭处端的辞世颂反映了全真教的丹道修炼与心性修炼的内在关系:“悟心源与道同灵光妙觉渐圆通。”六年炼尽无明火十载修成换骨丹。”祁志诚的遗世二首则进一步说明了全真教性命双修的特征:“和气周流正性开炼神合道出尘埃腾空撒手乘风去回首人间不再来。”瑏瑠因此我们可以说这批辞世颂系统地宣示了全真教的修炼理念不仅如此从马丹阳师徒的辞世颂我们还可以看出全真教丹道理念的发展与变迁马丹阳否定肉身提出了无为的修炼家风归山操:“能无为兮无不为能无知兮无不知。……无乎知兮无乎为此心灭兮那复疑天庭忽有双华飞登三宫兮游紫微。”瑏瑡吕道安的辞世颂对自己一生修持进行了全面回顾:“平生不解道诗篇锹镢朋四十年稍通阴符三百字粗明道德五千言般般放下般般悟物物忘物物此去不遭阎老唤今朝惟待玉皇宣。”瑏瑢此颂首联谈的是自己打尘老的功行颔联说的是自己的经典阅读颈联说的是自己的心性修炼尾联强调自己修炼有成必获仙界认可如果说马丹阳归山操反映的是全真教早期宗教实践的无为色彩的话那么吕道安的辞世颂则反映了全真教获得发展空间后其宗教实践由无为向有为的过渡这一发展倾向最后在丘处机那里得到全面弘扬

(二)情怀:生死之超越

道士们在诚挚笃定的信仰支配下开展长期的丹道修炼其辞世之际也就是其毕生追求实现之时其生命情怀不仅迥异于一般俗众而且也与四大皆空的佛教徒判然有别全真高道虽然否定肉身永恒但却重视透过肉身修炼真性这样一种修炼理念和修炼方式会让他们在辞世时产生一种什么样的情思呢?透过全真高道辞世颂的分析我们发现全真高道辞世之际对自己的终极追求颇为自信自得对肉身的消亡极为释然极为坦然完全沉浸于超越时空局限而带来的自由与快乐之中全真高道的辞世颂表明死亡不仅是一种终极追求的实现而且还是一种难得的人生盛宴

全真高道辞世颂表达的最重要的宗教情怀是对丹道修炼的自信与自得长期以来道教徒在修炼中形成了一种我命由我不由天的情感逻辑但在辞世颂中系统地表达丹道修炼的自信自得却是由王重阳开创的他在辞世前三年写就的辞世颂里就坚信自己丹道有成认为自己已经修得一灵真性在不与众心同辞世前写的减字木兰花·辞世更是信心百倍:“这回去也一颗明珠无有价正是真修稳驾逍遥得岸舟不仅如此他还以过来人的姿态劝诱自己的弟子:“真妙里头拈密妙晴空上面蹑虚空东西南北皆圆转到此方知处处通。”“周匝种成清静景递相传授紫灵芝山头并赴龙华会我趁蓬莱先礼师。”自信之情自得之态溢于言表作为王重阳最得意的弟子马丹阳不仅在归山操中宣示忽有双华飞登三宫兮游紫微而且还在辞世之际阳神出壳显示自己的功行他甚至还以自己的这一功行劝人修道:“三阳会里行功圆风马乘风已作仙劝汝降伏龙与虎自然有分亦登天。”全真宗师的这种宗教情怀感染了全真高道他们在辞世颂中以种种方式频频表达这种自信自得的情怀

有的宣示自己的愿心如赵抱渊云:“松梢皓鹤向风冷只有翻云归去心。”有的宣告自己已经炼就金丹如孙不二云:“妙药都来顷刻间九转金丹就。”有的宣示自己已经修得真性脱壳飞升如刘志渊云:“七十九年倏忽间如今脱壳出尘寰。”韩锦溪亦云:“临行千丈清气一点灵明自在。”有的直接在辞世颂里表达玉皇的宣召如王处一云:“飘飘鹤驭超三界喜受金书玉帝宣。”瑏瑠吕道安亦云:“此去不遭阎老唤今朝惟待玉皇宣。”瑏瑡凡此等等足以说明全真高道宗教信仰之虔诚丹道修炼之自信与自得

辞世颂显示经过长期的虔诚修炼之后全真高道对于形体肉身已经有了深刻的体悟因此能释然坦然地面对自己的辞世他们能够直面人生的短暂在传统的道教传记中道士和神仙们一般都会神化其生命之永恒致使其出生死亡年寿均显得扑朔迷离但是在全真教的辞世颂里道士们对这一书写传统进行了颠覆如王重阳就在寿期一诗中强调自己寿命不过五十八瑏瑢李道玄在遗世颂中也述说道:“我今归去大限有尽。”王粹年四十余便辞世辞世前托梦给全真掌教张志敬感谢平日厚待并留下一首诗诗云:“当时每恨花开早及看花开花已老花落花开能几何? 回头又见春光好。”这首诗具有双重声音谈的是看花人对花的体悟一种短暂与永恒的体悟其深层意蕴却是看花人对自身生命的体悟对生命短暂的体悟张志敬读懂了这首诗传达的讯息预感到王粹即将辞世

他们不再迷恋肉身在辞世时能以幽默的态度谈论自己的肉身且来看看高道们的幽默吧:“八十年来如电拂一堆臭腐弃荒田。”瑏瑥七十六年捻怪供给米囊饭袋。”瑏瑦行尸地上逐风尘养就如如证本真。”瑏瑧此个古形骸□□。”“这个皮袋到了不碍。”瑏瑨杨明真韩锦溪吕中道视肉身为臭腐荒田米囊饭袋行尸古形骸和皮袋多少有点黑色幽默的味道自嘲中蕴含着对肉身的否定而对肉身的否定就是对世俗对尘缘的否定这些幽默是一种智慧是全真道士经过长期性功修炼后对生命的体悟

由于全真高道否定肉身所以他们辞世时谈到肉身便会有一种我身如寄的感觉在他们看来辞世就是离开自己寄身的这个世界吕中道康泰真辞世时就表达了类似的看法:“身患非吾患名仙体不仙寄世四百载□□五帝宣。”平生活计得优游寄迹人间九十秋撒手这回归去也杖挑明月赴瀛洲。”在吕中道看来肉身与自己无关所以肉身患病也与自己无关自己被称为神仙也与肉身无关跟自己有关的是那回归的真性在康泰真看来自己优游人间九十年仅仅是暂时的寄住所以辞世就如同回归到自己的老家一切都是那么自然也正因为有这种人生如寄的体认刘处玄在辞世时才会发出正到峥嵘处争如拂袖归的感叹正因为有了这样的认识全真高道才视辞世为坦途轻松地面对形体的委弃和腐败马丹阳委形赞对辞世作了极为轻松快乐地描述:“大哉登真委形而寿绀发青眉红颊素肌如龙换骨如蝉蜕皮不作易性奚为空衣兀然若睡卧篑而归。”在马丹阳看来辞世是一种如龙换骨如蝉蜕皮一样的生理现象就像睡觉一样简单轻松自如白道玄的自歌将自己的肉身比喻成四条椽并劝人到白骨边寻找自己:“横流四条椽在世八十年若要跟寻我直至白骨边。”这种对肉身腐败的体认显得那么自然那么从容没有对辞世的释然与坦然体会是做不到的为了传达对肉身和尘世的放弃辞世颂也用了不少颇具决裂意味的动词来渲染,“予今去后全无碍撒手归空合自然。”撒手这回归去也杖挑明月赴瀛洲。”腾空撒手乘风去回首人间不再来。”明月清风快意哉一声长啸还家去。”撒手云云强调的是辞世高道对肉身对尘世的决裂态度;“长啸云云凸显的是辞世高道的超然心境

全真高道的辞世颂还将辞世描述成一种对时空的超越并尽情渲染超越后的自由与快乐为了表达对时空的超越辞世颂用了大量颇具力量感的动词来渲染,“三千功满超三界跳出阴阳包裹外。”湛湛虚堂无挂碍已知跳出死生关。”瑏瑠跃出乾坤造化权神光晃朗遍诸天。”瑏瑡喝散迷云驱回宿雾万法无私千峰独步。”瑏瑢临行踏破虚空开放光明无际。”今朝推倒无根树顷刻扳翻炼药炉。”交泰一声雷迸出灵光万道辉龙遇迅雷重脱壳幽微射出金光透顶飞。”瑏瑥微光现处跳乌兔玄量开时纳海山挥斥八弦如咫尺吹虚万有似机关。”瑏瑦一旦仙凡隔泠然渡海潮。”瑏瑧跳出”、“跃出凸显的是对束缚的超越,“踏破”、“喝散”、“驱回”、“推倒”、“扳翻凸显的是修持主体超越束缚的主观精神,“迸出”、“射出”、“挥斥”、“吹虚则描摹了真性飞升的遒劲力度和超升之后的洒脱,“强调的是对现实人间的超越,“泠然典出庄子·齐物论》,用列子御风而行的情态来形容升仙时的轻妙之态超越就意味着自由自在意味着潇洒洒脱意味着无拘无束而这正是全真教辞世颂所要表达的精神内涵

高道们喜欢用如下一类诗句来表达其得道飞升的喜悦之情:“隐显纵横得自由醉魂不复归宁海。”瑏瑨湛湛虚堂无挂碍。”“腾腾兀兀任东西。”我独去时无滞碍杖藜倒曳赴蓬壶。”瑐瑠放旷无拘束逍遥出是非默然无一事鹤驭彩云归。”瑐瑡逍遥洞府无拘束明月清风送我归。”瑐瑢这些诗句表达的正是超越之后的自由与快乐辞世因此成为一种享受辞世颂因此成为一种修道者的审美体悟

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