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文学论文代写
毕业论文—以游历为例探析文学中的第三空间
作者:http://www.365dxlw.com 日期:2017/5/8 16:56:26 点击:

苏贾的第三空间是指区别于真实的具象的第一空间和认知形式中的第二空间的另一个空间唐正东先生在苏贾的第三空间理论一种批判性的解读一文中以城市空间解释了三种空间他说:“当我们从楼房街道桥梁等角度来看待这个城市时我们所看到的就是第一空间’;当我们从美丽家园犯罪之都等角度来看待这个城市时我们所看到的便是认知形式中的第二空间’”。“第三空间便是解释以上这两个空间概念都无法解释的后大都市进程的新的空间理论从一种他者化的空间模式出发亦彼亦此的层面既有真实也有想象它是走在通向真实和想象的旅途中的是一种知识生产的模式不断进化与演变历史与社会的空间化无限扩大的同时解构知识生产的制约意识的空间化实践与赵辉老师在先秦文学发生研究中提到的限制性言语方式有异曲同工之妙看似限定的空间主体身份言说内容实则是用空间化的形式解构文学行为发生的过程性文学的象外之象”、“味外之旨都发生在文学的第三空间

我们是不是可以理解文学的第一空间是言说主体的在己为情”“在心为志”、第二空间则是抒情言志而成的文本内容第三空间则是读者阅读过后的带有不同读者期待视野和情感体悟的文本我们现在阅读的或者研究的文本便是在文本的第三空间是在具体的真实的空间的基础上基于作者的认知形式的想象空间而在新的视域中的内在发酵与生成

限定了言说身份言说方式言说内容的文本是沟通文学第一空间和第三空间的桥梁而在文学第三空间中的读者也是限定性的读者限定性的读者阅读过后的文本构成无限的文学的第三空间读者眼中的文学是没有稳定形态的不断演进的变化的新的意识形态这个正是文学的第三空间的根本特性一百个读者就有一百个哈姆雷特虚实相生的多层面生命活动体是文内之景和文外之味的统一司空图的二十四诗品已经注意到文学的多层空间性。“是中心,“外与内是另外两层第三空间就在象外之象”。象外之象包括物象与心象实在的象与意的统一是行为主体人来实现的创造过程中外化为文本的语言而阅读过程中虚拟的象与意的统一成为内化的诗的想象

后现代地理理论中测第一空间实指自然界人类社会里一切有生命意识或无生命意识的客观存在体也就是黄龙慧开禅师的名著无门关里说到的春有百花秋有月夏有凉风冬有雪”、“饥来食困则眠热取凉寒向火”、“自自然然一无造作”。第一空间的实物是有层次性的自然客观实物的存在以主体的存在为外在表现物质既不能被创生又不能被消灭只能从一种形式转化为另一种形式哲学上物质与意识的关系表明主体的认识过程显示客体的存在过程。《系辞传有载古者包栖氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宝近取诸身远取诸物圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象。”意识的认识过程就是第一空间的生成过程意识认识过程从最原始的元认识开始一靠观察观天象观地象观鸟兽之象二靠选取近取诸身远取诸物观物取象的过程就是反映论与创作论的统一文学的第一空间就在元认识中形成王弼的周易略例·明象》“夫象者出意者也”,万物之象都出自认识主体的意识对象的表达才有宗教中的神明崇拜自然崇拜然后有了”,“卦者言乎象者也彖者言乎象者也”。

而象本身也是有空间性的观物取象立象尽意是文学意象理论的两个重要命题主体的象与客体的象是不完全相同的因为象中的意是第二空间的想象与认知形式也是第三空间的无限认知与新的生成王国维讲凡一代有一代之文学楚之骚汉之赋六代之骈语唐之诗宋之词元之曲皆所谓一代之文学而后世莫能继焉者”,一代有一代之文学现象不仅仅说明文学的时代性和时代的文学性更是证明文学的空间性某一种文学样式在文学规律的牵动中发展到顶峰成为当时代最显著的文学形式在成为这个最显著的过程里同时代的其他文体也是共同存在的为什么某一种特殊形式的文体能得到最完善的发展呢我们把时代看做独个的空间存在体不同的时代便是不同的空间不同的空间存在不同的空间发展基础本空间的文学生长环境不同空间存在的文学创作主体以及不同创作主体的文学创作手法再有本空间承接下来的前空间文学发展规律多种不同的空间因素促使了某个特定文学体裁的成熟

而后代莫能继焉者的观点也是因为空间的独特性特定的空间形态有他特定的第一空间”,“沧海桑田的空间形态不是完全相同的空间活动主体的民族特性时代特性地域特性也是不同的活动主体成为创作主体是诗性与智慧的结合这个结合的过程需要可供支配和搜集创作材料的空间以及不可控的空间艺术潜在力接合过程的完美就决定了当时第二空间的特殊性什么因素影响第二空间的形成除却第一空间自然存在实体活动实体还有生成第二空间的契机在文学理论中叫创作冲动艺术构思活动主体限定性的生理心理行为影响到文学的第二空间”。“第二空间的形成过程就是文学的创作过程限定性的文学创作过程关键因素都在第一空间的发现和创新游历文学从完整表现了文学活动的第一空间第二空间融合的过程

主体于第一空间行为动作发生的前提也是的根本。“具有形而上和形而下两种性质,“有游历游学游赏游览等形式的第一空间主体对第一空间客体的实践行为同时又是庄子逍遥游中无拘无束自由自在乘云气御飞龙游于四海之外逍遥游审美意识范畴是主客体之间一种心物契合超越性精神状态。“以物观物以物观物的统一是一种诗意的栖居是一种审美人生状态的构建与传达是文学第二空间构建的过程。“就是文学第二空间建构的结果物象心象到落笔而成万象刘勰文心雕龙·物色》“情以物迁辞以情发以及郑板桥谈画竹,“眼中之竹胸中之竹再到手中之竹与第一空间创作主体限定性生成第二空间的过程一致

一代又一代之文学规律不同的文体表现形式有不同的文学规律性王国维先生说的无以继于焉就是指的空间性文学特征有其独特性后人对前人的发展和继承如杜甫偶题有诗云:“前辈飞腾入余波绮丽为后贤兼旧制历代有清规”,“历代有清规清规便是不同空间的后人对前一代清规的某些突破清规都是不同的空间认识这也是第三空间的生成基础

地游题材的文学作品一直活跃在文学创作中从先秦的神话夸父逐日诗经·郑风·溱洧中描写的巳日春游盛景到屈原九章·涉江》、《九章·悲回风中将行旅游历所见与诗人所感融合再到汉代武帝秋风辞专章记叙贵族出游的风景之后汉乐府广集民间文学诗作而成的乐府词发展至魏晋蔚为大观山水成为最关键的文学行为载体穷诸名山泛沧海”(《晋书·王羲之传》)的王羲之有主张去物累而顿悟”(《辨宗论》)徜徉山水之间体道悟性的谢灵运何必丝与竹山水有清音的左思还有文学史上定义为第一首较为成熟的游览诗观沧海的曹操......游历主题逐渐发展成熟再到唐朝诗仙李白二十一游成都峨眉二十五仗剑去国辞亲远游由岷山经峨嵋清溪渝州出三峡到湖北历江陵武陵二十七南穷苍梧到长沙转岳州往洞庭游江夏东下金陵秋至扬州二十八岁从维扬出发遍游泰山再游浙江在京城做官不及两年又离长安数十年间遍游河南江苏安徽山东河北山西陕西湖北江西等地安史之乱后又继续游历几乎与游历中度过一生也于游历中创造了自己的文学王国而这个逐步发展的过程从最开始言说主体的第一空间实际的客体实物到文本形态融入意象的第二空间融合独特客体创造思维情感意识限定了言说方式言说对象言说内容而后成为创作主体意识表达的文字载体最后而成读者阅读的第三空间无数经典名著汇聚而成文学这个逐步叠加融合新生的过程就是文学第三空间的发生过程也是如何被创造的过程

在人类历史上早期的一切社会活皆是为了生存与游有关的劳动诸如原始人的采集狩猎迁徙是后来发展为地游题材的文学创作的原始形态文明社会中有游宦游学游说的行为这个动作上附着上不同目的和追求表现形式逐渐多种多样生存空间中的各种自然现象会导致人类的某种联想和命名活动而名字引起的后续联想使得名字的主人成为行动主体被赋予与名字相关的诸多行动太阳的东升西落人类的日出而作日落而息神话里对太阳的崇拜而有羲和”,进而有解释太阳日照的由来的神话羲和女神育有十日在甘渊中洗太阳确保了黑暗后的光明神话传到后人衍生更多故事或是成为文学的母题被文明化文学化文学的三维空间形态就在自然事物与意识联想中产生

再者游的活动逐步成为文明社会的约定俗成现象约定俗成然后习以为常行为根本又被附着上更多意识的痕迹形式成为行为的意识创造出游的形式表现在历史记载中多是皇帝贵族出行有的以巡游的形式观览国土的广阔如齐桓公出游于野登熊耳之山以望汉江。《晏子春秋有载齐景公游麦山牛山公阜监事巡查社稷基业秦始皇封禅巡狩勒功于泰山琅琊台会稽山等地汉武帝率师边巡曹操北伐乌桓回师时登临碣石观沧海他留下了观沧海被评为我国第一首山水诗

再有仕阶层为生存而游说游学在春秋战国时期相当流行礼乐系统分崩离析诸子为治世而著述言说为求重用各逞其能车错毂于道路舟擦舷于河川所谓孔席不暖墨突不黔”。孔子讲究游必有方”,“子在川上日:` 逝者如斯夫! ’”得生命的感悟;观于东流之水,君子见大水必观焉的阐发,以水比德。“游乎细帷之林,休坐乎杏坛之上,弟子读书,孔子弦歌鼓琴,及游少源之野登景山戎山等,登东山而小鲁,登泰山而小天下! 游说求仕游学是显示才华或长才的途径,如齐国都城临淄程下,自齐桓公齐威王到齐宣王时期,文学游说之士,来自四方,数以千计,涌现出了淳于凳验衍田骄慎到宋钎尹文田巴鲁仲连荀况等人物;唐代都城长安,许多诗人艺术家都是来此求仕游学而出名的,如陈子昂王维李白白居易等等士人,多数都有积极人世的精神,但由于社会提供给士人人仕的机会极其有限, 这就拉长了士人作为游子离家在外求仕游学的时间,有更多的闲暇作登临感怀观览遣兴之游,求仕之游是很多士人都曾经历过的人生修行离家远行之后,无论栈石星饭、“鸡声茅店月,人迹板桥霜般的行旅,还是奔走京师道里,干渴投拜;无论是漂泊登临感怀不遇,抑或滞留游观聊以解忧,还是成功时的春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”。

行动从自然活动到人类活动到人类活动中的文学活动是逐步限定的过程逐步限定是行动主体用意识思维文化民俗等等去限定的过程限定的过程就是不同的空间形态产生的过程自然状态的实物自然状态的行为在限定中附着上文明的痕迹文化的痕迹就有了内容和形态的变化

地游行为从最原始的生存活动发展到行为模式进而成为文学主题被历代文人赋予不同的文化内涵丰富游历在历史上社会上的空间意识性这难道不是文学空间知识层面的完美表现吗再有关键词文学研究方法要求找出文学发展中的关键词解释考证这个关键词的不同层面含义进而放到文学发展的历程中去考察前后意识体系的相关性以小见大的研究方法是一种创造性的新区域主义的意识形态研究方法

苏贾的第三空间理论是历史的-社会的-空间的的三元辩证本体论以往的空间建构理论仅仅把空间理解为一种舞台或者容器而忽略了它的复杂性不简单存在于任何形式的概括和总结中而是走在通向真实和想象的地方的旅程中

文学是历史中的一环是限定性的主客体二元建构而成的多维空间中的意识表达作家头脑中存在的自然物象与抽象的联想的结合而成的意境就是文学的空间性特征的体现纵观整个文学发展的过程文学的空间性也表现在不断更新的文学发展规律上有人不薄今人乃古人”,有人别裁伪体亲风雅总之是历代有清规”。王国维说凡一代有一代之文学,楚之骚,汉之赋,六代之骈文,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也文学的时代性特点限定了文学创作的历史文化空间也限定了后世读者阅读的空间第一空间的自然活动与第二空间的限定言说主体表现的象成为文本生成后读者阅读时新视域的发酵与生成完成虚拟的象与意的统一内化为诗的想象构成第三空间。“景外之景诗内之味都是第一空间的实物与限定性因素融合而成的第二空间是限定性的”,而对立分理来看诗内之景是第二空间限定中的实中之实,“诗内之味是第二空间的实中之虚;“景外之景”、“味外之味相对于诗内之景”、“诗内之味来说就不仅仅是在实物之上的简单叠加而是新的创造是虚中之虚完成第三空间的发酵与生成虚实相生丰富有序的创造过程就是文学的第三空间”。

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参考文献

[1] 唐正东.苏贾的第三空间理论一种批判性解读[J].中国社会科学文摘2016,(6):30.

[2] 陈望衡.中国古典美学史[M].湖南教育出版社1998.491.

[3] 谢盛谢贵安.中国旅游史[M].武汉大学出版社2012.16.


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